誰說的中國古代沒有科學(xué)？

古代所“發(fā)明創(chuàng)造的”就是現(xiàn)代所說的“科學(xué)技術(shù)”。

例如，中國最早率先發(fā)明了世界上還未有的四項創(chuàng)造《發(fā)明》，就是現(xiàn)代所說的科學(xué)技術(shù)。

①，全球最先創(chuàng)造發(fā)明了《火藥》。也就今天的各種高科技武器裝備的原祖！

②，全球最早創(chuàng)造發(fā)明的《造紙技術(shù)》。直至今天全世界各國的造紙業(yè)的續(xù)傳，都是環(huán)撓著中國五千年造紙術(shù)的改進。中國對世界貢獻的造紙技術(shù)是不可否認的事實。

全世界首先發(fā)明了《印刷技術(shù)》。中國的印刷術(shù)是世界公認的中國發(fā)明創(chuàng)造的技術(shù)！隨著社會的不斷發(fā)展，印刷技術(shù)進一步完善改進成今天的彩印機，多功能的印刷機，都是從中國的最早發(fā)明創(chuàng)造的印刷術(shù)改變而來的。

④，中國最先于全球發(fā)明了巜指南針》。指南針相當于今天航天高科技的導(dǎo)航技術(shù)。古代人類航海，登山探險，原始山區(qū)深林的旅游之類，這些，都是依靠中國發(fā)明創(chuàng)造的指南針才能“了解明確東西南北方向，才能進行”。

以上這些就是中國古代的科學(xué)發(fā)明了。還有建筑業(yè)更加輝煌，宋朝秦始皇利用棒缸法創(chuàng)造建成了萬里長城。從此建筑工程技術(shù)中，創(chuàng)造了世界聞名的巜力學(xué)》。這就是中國古代祖先最聰明最智慧的文明創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)了。

沒有興起工業(yè)革命。

唉！古代沒有科學(xué)，怎么有廣寒宮的月亮(科學(xué)認知發(fā)熱的是太陽)的美好夢幻的故事呢?。?！怎么會有潮汐呢？怎么有中醫(yī)氣血的稱呼呢？怎么有夢想的(龍)構(gòu)造主宰震扼天地呢？學(xué)問的問題難道不是發(fā)現(xiàn)發(fā)明的積累遞進深入地嗎？不是從宏觀至微觀從細胞至分子原子，原素微原素的認知繁榮地深入層嗎？不就是科學(xué)的學(xué)問類別也在不斷的豐富嗎？難道可推翻遠古時段訪生物學(xué)者的(魯班)的發(fā)明創(chuàng)造不是科學(xué)的嗎？！…(科學(xué))這名詞術(shù)浯只不過是人們統(tǒng)一的一個認知品類名詞而以。打個比方，就是在我個人的吋心里，我將(科學(xué))這兩個字更換成(認知)的這兩個字，不也就同(科學(xué))這字名同意義同質(zhì)品嗎？科學(xué)這名詞是誕生于何歷史時段的時間呢？是不是外來(西方)的舶來品呢！…哎！罷了！這個題的說法，我不認同我認為是錯的。草層文盲者我謝謝邀答了，井底之蛙的我蠢言了，見笑。(潮汐，這名詞問題中的(引力)術(shù)語，是不應(yīng)否定古代時沒有人知曉的。應(yīng)認為懂知這(引力)是不如雞肉鮮甜好食，眼看手抓的實用。所以，引力這名詞也就無所謂沒意義給它誕生記錄了。)

中國古代其實是重視科技發(fā)展的。

但更注重其實用性，這和華夏民族的性恪有關(guān)，不重外表只重實用，事件總有其兩面性，和瓶頸性，而任何先進的事物也有衰減期的。

花無百日紅，人無長青春，同理！

比如唐宋時期，就有很多文人寫了很多詩詞，來贊揚科技對社會的貢獻。

范仲淹的《水車賦》有“器以象制，水以輪濟”之句，并對龍骨水車有“救患分災(zāi)”評價。

北宋政府兩次在耕牛缺乏的地區(qū)推廣“踏犁”?！疤だ纭笔且环N較好的人力翻土工具，這對畜力不足地區(qū)解決耕田的困難起過一定的作用。前后兩次推廣也體現(xiàn)宋朝重視科技對生產(chǎn)作用。但真的很實用！

蘇軾晚年在惠州為官，協(xié)助朋友修建了廣州城的自來水供水系統(tǒng)。沒錯，當時宋代廣州已經(jīng)建成自來水供水系統(tǒng)，它的設(shè)計師就是蘇軾蘇大學(xué)士。又一實用的典型。

今天的廣州博物館，還陳列著宋代廣州城自來水裝置的模型。昔日林語堂先生著《蘇東坡傳》，

“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師……”

林語堂果然是蘇東坡的隔代知音，不忘記將蘇軾的工程師身份列了出來。

姐也是工程師，電氣的，我愛工程師！
子適衛(wèi)，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

孔子把“富之”放在“教之”的前面，認為先富后教。由此可見孔子認為精神文明是建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上的。

孟子也認為“有恒產(chǎn)者有恒心”，提倡“制民恒產(chǎn)”。從這點上來看孔孟的思想根管子是一樣的“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/p>

既然孔子和孟子提倡先富之、制民恒產(chǎn)，那么只要能夠達到富民制產(chǎn)這一目的的東西他們都是不會拒絕的了，如果科技能夠達到這一點他們又有什么理由拒絕。

所以別曲解了儒家，西方的工業(yè)革命也是因為市場，求大于供，資本家想富起來，想方設(shè)法增加生產(chǎn)率，有需求就有追求，有追求就有人為之奮斗，工業(yè)化大革命誕生了！




你們知道中國的第一本電學(xué)專著是誰寫的嗎？

曾國藩的兒子曾紀澤。

曾國藩是誰？

中國傳統(tǒng)士大夫的代表人物，一個傳統(tǒng)的士大夫卻培養(yǎng)出了一個電學(xué)家。

中國研究微積分的第一人李善瀾也是傳統(tǒng)士大夫，他曾經(jīng)寫過一本數(shù)學(xué)專著，請曾國藩為他出書。曾國藩不但幫他出書，還要自己的兒子跟他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，學(xué)成以后以曾國藩的名義為這本書作序。在曾國藩的引導(dǎo)下一批中國科學(xué)家造成了中國第一艘輪船，這艘船叫“黃鵠號”，造成之后曾國藩的高興的說:“西洋技巧中國人亦能為之。″

在曾國藩的倡導(dǎo)下，派出了中國第一批留學(xué)生，去美國學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

洋務(wù)運動的領(lǐng)袖恰恰就是中國傳統(tǒng)的文人士大夫，曾國藩、李鴻章、左宗棠、等

18世紀以后，中國跟西方相比科技落后了。而中國僅僅只是比西方落后，或者說當時僅僅只有西方而己！




為什么中國在18世經(jīng)后落后呢？

不是只有中國沒有搞出現(xiàn)代化這個東西，而是只有英國搞出了現(xiàn)代化這個東西。其他國家都是跟他學(xué)的，離的近的就先學(xué)了離的遠的就后學(xué)了。

下圖給養(yǎng)養(yǎng)眼

這和踩狗屎運有關(guān)，這也符合歷史發(fā)展的規(guī)律，總不能總是東方亮噻！
那為什么我們會有中國古代不重視科技的印象呢？

是因為中國近代的科技落后了，我們痛定思痛的反思。不停的在想我們?yōu)槭裁绰浜罅?，我們?yōu)槭裁绰浜罅恕?/p>

意淫傷身??！

是因為我們自己不重視科技輕視科技。其實能夠這樣痛定思痛的反思，恰恰說明中國是重視科技的。如果真的不重視，那還會在乎自己的科技比別人落后嗎！就好像一個地痞無賴，還會在乎自己的品德比別人低嗎。

中華民族一直就是個好強愛學(xué)習(xí)的民族！

而且，中國近代以來，至少在主流思想當中沒有反對工業(yè)化。

所以我們在反思中國近代科技落后的時候，不要總是只拿中國跟西方比，要站在整個世界的范圍去看。

我是薩沙，我來回答。

古代中國還是很重視科技的。

以大明為例，明朝最初的輕型火器是火銃。這種火銃以發(fā)射霰彈為主，射程只有二三十米，優(yōu)點是制造簡單，而且造價低廉。

但發(fā)現(xiàn)葡萄牙人的火繩槍厲害以后，大明立即仿造了鳥銃，也就是明朝的火繩槍，并且大面積使用。

當時這種火繩槍，已經(jīng)是世界上很先進的火器。

再說火炮，明朝在中期最強悍的火炮是大將軍炮。

資料這么寫：大將軍炮的炮身用生鐵鑄造，長三尺有余，重幾百斤，前有照星，后有照門，裝藥一斤以上，鉛子（炮彈）重三至五斤，射程可達一里之外。有多道加強箍，分大、中、小三種，發(fā)射7斤、3斤和1斤的鉛彈，用一輛車運載。車輪前高后低，可在車上直接發(fā)射，具有較大威力。

然而，大將軍炮相比當時世界先進火炮，存在射程近、威力弱、射速慢的劣勢，不屬于先進火炮。

但是，大明在發(fā)現(xiàn)葡萄牙人和荷蘭人裝備一種先進的艦載火炮后，立即進行仿制，這就是著名的紅衣大炮。

當時明朝與澳門的葡萄牙人長期進行火炮交易，澳門有當時遠東最好的炮廠“卜加勞鑄炮廠”，與明朝交易的火炮一部分來自這個炮廠，一部分來自他們打撈的英式火炮和其它渠道買入的火炮。

紅衣大炮的性能超過大將軍炮數(shù)倍，射程高達數(shù)里，精度也更高。后期改進的紅衣大炮，射程高達2.5公里，已經(jīng)超過滿清時代的大炮。

客觀來說，大明對于科技還是非常重視的，主要是漢人的實用主義思想。只要科技能夠轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，大明一律引進。

然而滿清恰恰相反。

滿清在1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭時期的火炮，其實和明朝的紅衣大炮沒有區(qū)別，長達200年不能進步。相仿，當時英國佬的火炮已經(jīng)和滿清火炮存在代差，無論射程、精度還是威力，都有很大優(yōu)勢。在每次炮戰(zhàn)中，英國人都占據(jù)上風(fēng)，尤其海軍對抗最為明顯。

另外，滿清的火器也毫無進步。在第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，滿清使用的火繩槍就是200年前明軍使用的鳥銃。這么多年過去了，火器方便毫無進步。

而早在康熙年間的雅克薩之戰(zhàn)，清軍已經(jīng)被沙俄的800支燧發(fā)槍打的落花流水，圍城近1年也攻克不了。

擺明了別人火炮和火槍戰(zhàn)斗力很強，滿清就是不愿意學(xué)習(xí)。

說白了，一群土包子而已，就知道騎馬射箭，哪里懂什么科技是第一生產(chǎn)力。

趙州橋是泥巴壘的？

首先要明白，科學(xué)不是技術(shù)，科學(xué)是究察事理的學(xué)問。中國古代雖然有“四大發(fā)明”，那些都是技術(shù)，并不是科學(xué)。比如，中國古代的方士在煉丹的過程之中偶然發(fā)現(xiàn)了火藥的配方，卻沒有繼續(xù)深入下去分析化學(xué)原理，不知道化學(xué)原理，就不能提高火藥的威力。

為什么中國一個泱泱古國，卻沒有發(fā)展出真正意義上的科學(xué)呢?我覺得，這與中國古代知識分子的思維模式有直接的關(guān)系。這種思維模式，就是一種粗糙的，不追求細致的態(tài)度。古代的文人，總是幻想可以從整體上，宏觀上把握一切，就比如中醫(yī)總是幻想自己是“整體醫(yī)學(xué)”，卻對五臟六腑的位置一竅不通。而科學(xué)，并不迷信所謂的“整體”，而是認認真真，踏踏實實的研究具體事物之理，在細節(jié)處探尋差異，找到自然的規(guī)律。這種辦法看起來是“笨拙”，沒有“哲學(xué)家”的“大智慧”，卻非常有效。

中國古代的文人，還思維特別的“跳躍”，總是善于把本來沒有任何聯(lián)系的事物，強行讓它們發(fā)生聯(lián)系。一個例子，就是“天人合一”的思想。本來，“天”的規(guī)律是和人世間沒有關(guān)系，一顆星辰的隕落，只是自然現(xiàn)象，文人們偏偏要說這代表了人間一個重要人物的死亡。

在這種思維模式下，他們總是幻想世界上存在有一個竅門，以為掌握了這個竅門，就可以“一旦豁然貫通”，無往而不利。而這個竅門，就是儒家的道德。北宋的宰相趙普，就得意的對趙匡胤說，讀了半部《論語》就完全可以治理好天下，這是典型的迷信僅僅依靠道德就可以包打宇內(nèi)。儒家一派就堅信這種說法：如果一個人的道德達到了至高的境地，則可以化解世間一切問題。晚清的保守派，也企圖以道德戰(zhàn)勝八國聯(lián)軍的洋槍洋炮，結(jié)果只能是自欺欺人。

所以，經(jīng)濟學(xué)家顧準就批評說，中國人善于綜合，卻沒有“邏輯學(xué)”，所以中國沒有發(fā)展出精密科學(xué)。胡適說的更是一針見血，讓人警醒：

宋儒……所希望的是那“一旦豁然貫通”的絕對的智慧，這是科學(xué)的反面?？茖W(xué)所求的知識正是這物那物的道理，并不妄想那最后的無上智慧。丟了具體的物理，去求那‘一旦豁然貫通’的大澈大悟，決沒有科學(xué)。

統(tǒng)治者關(guān)心的是如何加強統(tǒng)治。士紳、官僚、地主關(guān)注的是如何提高政治地位，得到更多土地。農(nóng)民從小看著祖輩種地，長大按照祖輩的方式種地。技術(shù)應(yīng)該有點，科學(xué)需要嗎？

中國人還是西方人，我們作為人的條件應(yīng)該是一樣的。那為什么我們各自發(fā)展出了差異巨大的文明呢。唯一的緣由就地緣條件，也就是說。如果讓中國人和西方人對調(diào)。大家全部從頭開始發(fā)展，那么最后的結(jié)果依然如今時今日一樣。

那么我們和西方的地緣條件有和不同呢？

我們這邊是一個相對封閉的地域，西邊是大山，南邊東邊是海，北邊又是苦寒之地。這便是天下觀形成的自然條件。我們在這個自然封閉的世界里，必然形成統(tǒng)一的文明，地方就這么大，抬頭不見低頭見，互相之間交流的多，認同感自然增加。認同感帶來大安全感，大安全感產(chǎn)生無神論，無神論不關(guān)心世界的本源，只關(guān)注生活本身，然后禮樂人倫那一套自然形成。西方地方很大，這種很大主要是不著邊際。經(jīng)常有人漂洋過海來打你，這就會不斷產(chǎn)生新的矛盾，新的個體部落。不安全強化了神的作用，神需要自圓其說的解釋世界，不同的神又互相詆毀，都只能讓自己成為唯一真理。辯論的多自然會讓人們?nèi)ニ伎?，世界的唯一真理到底是什么?/p>

所以那些什么邏輯，文化，哲學(xué)，什么什么的差異。都不足以解釋東西方本質(zhì)上的不同，東西方的不同就是地緣不同，導(dǎo)致對自然認識不同，這種認識不同導(dǎo)致對世界產(chǎn)生了不同的解釋。不同的解釋發(fā)展出不同的文化，知識

所以中國沒有發(fā)展出西方那樣的科學(xué)，主要原因就是中國這塊自然條件導(dǎo)致的。因為除此而外，我們的一切條件和西方都是一樣的。

《中華古老的智慧中有完美的智慧科學(xué)，按照西方文化的科學(xué)層次，還沒法了解中華文化的這種奧妙》

不是我們，中國的古人沒有科學(xué)技術(shù)，但是我們中國文化中的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代的人還沒法真正了解。

西方的文化科學(xué)宗教哲學(xué)三分，中國的文化，每一個系統(tǒng)卻是科學(xué)宗教哲學(xué)三位一體。

以這個智慧科學(xué)為例，中國的科學(xué)體現(xiàn)了智慧性，這種智慧身體行了，中國的圣祖有智慧，能夠直接運用人本身這個高級的宇宙生物儀器來了解客觀事物，因為這個緣故，中國的智慧早就了解人與天地宇宙萬物的實相，而且基于這種基礎(chǔ)，中國建立了完美的各種各樣的文化大系統(tǒng)。

西方人把人內(nèi)在的妙德外化成外在的神，西方的科學(xué)沒法引用人的本覺妙明功能來了解客觀事物，他們研究客觀事物，必須把人獨立于客觀事物之外，這樣他們所研究的成果，永遠是不會達到實相之說，所以，西方的這種科學(xué)，他們與中華智慧科學(xué)的層次不一樣，他沒法了解中國智慧科學(xué)的奧妙。

我們現(xiàn)在舉一個例子：通過中醫(yī)與西醫(yī)的差別，了解中華文化的奧妙。

中醫(yī)和西醫(yī)的差別，其實是關(guān)系到東方人與西方人認知人與天地宇宙萬法的認知方法的優(yōu)勝程度。

古老的智慧方法，用自己的身心來體道天地宇宙萬物的規(guī)律。

現(xiàn)代西方的科學(xué)文化，卻要把人獨立于客觀萬物之外，用儀器來檢現(xiàn)天地萬物的規(guī)律。

用儀器也可以了解我，用自己的身心也可以了解萬物，那么到底哪一個先進呢？

從我們?nèi)说谋旧韥碚f，我們這個身體就是宇宙中的超級的生物儀器。我們這個身心有無窮無窮的潛能，因為西方人沒法發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，所以他們也沒法打開人本身這種無窮無盡的潛能妙德。

但是中華的智慧文化卻是建立在究竟人的本質(zhì)奧妙之上的，以中醫(yī)為例，這種醫(yī)學(xué)方法不但能夠治療疾病養(yǎng)生，而且能夠通過治病養(yǎng)生來了知天地宇宙萬物的規(guī)律。

西方的人不斷的對人的身進行仿真仿生研究，比方說電腦仿生于大腦，機器人仿生與人身，這樣的研究把人的內(nèi)在功能外化了，異化了，但是對于人本身卻沒有進化，最后的結(jié)果可能到此，仍無法控制外在的機器，這就是西方人產(chǎn)生的多種危機的根源。

西方的文化沒法直接引用人的本身的潛能妙德，來了解天地宇宙萬物，包括了解人本身。

人本身具有的潛能妙德在西方人來說就是神性，西方人把人內(nèi)在的身心外化成一個外在的神，讓人們崇拜外在的神，最后把人與神對立起來。這一點西方的很多的西方大哲能夠看到，比如說費爾巴哈。但是西方人僅僅認識到這一點，無法解決這個難題。

西方人最后他們又發(fā)明了科學(xué)來了解天地萬物，但是他們要把人獨立于客觀事物之外，這樣也不能直接引用人的本性神性來了解萬物，這樣產(chǎn)生的最終結(jié)果就是：讓現(xiàn)代的人，大多數(shù)時候迷失在客觀事物之中。

西方人通過儀器發(fā)現(xiàn)人的免疫系統(tǒng)，中華的古人卻用自己的身心來了解自己的身心神性，發(fā)現(xiàn)了人的各種各樣的靈知系統(tǒng)。

中醫(yī)所發(fā)現(xiàn)的人的靈知系統(tǒng)，能夠運化人本身的能量，也能運化萬物的能量，也能運化宇宙天地的能量。這就是說中醫(yī)的方法是基于各種微妙能量的運用而產(chǎn)生的。比如說草藥，能吃下了中草藥，它的運作不是物質(zhì)的層次的運作，而是能量層次的運作?，F(xiàn)代人試圖用西方的方法來發(fā)現(xiàn)中草藥里面的物質(zhì)構(gòu)成，這樣的研究還是中醫(yī)嗎？這樣的研究能夠發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的奧妙嗎？中醫(yī)的奧妙在于人本身，在于人本身的本質(zhì)，在于人本身的神性妙德。

從這里我們可以看到中華文化是究竟的人與天地宇宙萬物奧妙的文化，而西方的文化一切都是從零開始，來認識人與天地宇宙萬物的規(guī)律，相對于中國的古老的智慧的存在，西方人一切都剛剛開始。所以西方人那種初級的知識文化，能夠了解中華智慧的奧妙嗎？

當我們了解中國智慧與西方知識文化的這種巨大的差異，我們就會反過來用中國的智慧來觀察西方的文化，從而讓新來的科學(xué)能夠獲得巨大的啟迪，這樣才能讓現(xiàn)代的科學(xué)趨向完美的之境。

接下來，我們還可以深入的來觀察一下。西方文化中有各種各樣無法完美的問題存在，這個原因是什么呢？

人有無窮無盡的妙德，但是西方人他們的文化無法發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的妙德來進行認識世界，建立真正具有真理標準的分科學(xué)。

西方的文明，從遙遠的時代，他們其實已經(jīng)在研究人，但是他們無法究竟人的本質(zhì)，無法了解意識到奧妙，他們研究形而上學(xué)，但是對形而上學(xué)之道，無法真正了解，無法把形而上學(xué)之道與事物的表象結(jié)合在一起進行觀察從而建立和諧的運化關(guān)系，由此故，他們的文化無法把人內(nèi)在的神性顯現(xiàn)出來，他們無法應(yīng)用這種智慧來建立文化大系統(tǒng)，西方文化的這種特色，或者說弊端，幾乎遍及每一個領(lǐng)域。比如說在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他們無法開啟人的超級靈知系統(tǒng)來進行天地人宇宙萬物能量的運化進行治療養(yǎng)生，乃至進化人的本性。再比如說，在心理學(xué)領(lǐng)域，他們雖然研究人的心理問題，但是對于之心理即心性規(guī)律無法真正了解，所以他們會不斷的發(fā)現(xiàn)心里的問題，但是對心理的問題，其實沒有智慧的方法來解決，例如，對于抑郁，他們到今天還無法發(fā)現(xiàn)抑郁癥的機制，治療的方法也不能引用人本心的本有妙德來進行治療。比如是在最先進的量子科學(xué)領(lǐng)域，他們已經(jīng)觀察量子與意識有關(guān)，但是他們因為不了解意識的奧妙，也不了解量子與真空的關(guān)系，所以他們只能觀察量子與意識的一些現(xiàn)象，無法真正就是里面的奧妙。在比如說在大腦研究領(lǐng)域，他們不了解本心真空與大腦的關(guān)系，所以他們雖然研究大腦，但是無法真正顯現(xiàn)大腦的各種微妙潛能，到今天，他們還把意識的活動局限于大腦來研究，這樣的研究還造成了外化異化，引發(fā)各種各樣的末日危機。西方的這種困境，它是根深蒂固的。為什么會這樣？這源于他們的文化系統(tǒng)宗教科學(xué)哲學(xué)三分，他們的宗教無法顯現(xiàn)的本性神性，他們把人的神性妙德外化為外在的造物主，他們的科學(xué)無法引用人的內(nèi)在神性妙德來了解，他們必須制造一起來了解，這種的結(jié)果將他們的研究活動，把人獨立于客觀事物之外，造成了外化異化。他們的哲學(xué)無法在本源與表象之間建設(shè)立不二的觀察，他們有時偏重于客觀，有時偏重于主觀，物質(zhì)與精神，主觀與客觀，到今天他們還是諍論不息，西方人在古人，他們還不懈的追求形而上學(xué)之道，但是他們早已經(jīng)放棄了對于本體的了解，因為他們發(fā)現(xiàn)沒有真正的智慧無法究竟了解這些哲學(xué)難題，對于這些問題來研究早已思維上產(chǎn)生疲厭。因為西方的這種文化上的大缺陷，所以他們的科學(xué)研究不敢說，發(fā)現(xiàn)了真理，如果你說科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了某種真理，人家就會懷疑這是偽科學(xué)，他們可以不斷推翻前人的研究成果，重新建立新的方法新的體系，但是就是不能號稱這是真理。因為這個緣故，雖然西方人不斷的分科研究，但是你會發(fā)現(xiàn)，西方的文化他有各種各樣的問題存在，他們就是無法達到完美之地。

中華文化有不可思議的智慧存在，我們現(xiàn)在的中國人，以西方的文化為標準來觀察，因為不了解自己古老智慧的奧妙，所以沒法發(fā)現(xiàn)中華古老智慧的殊勝之處。

包括我們現(xiàn)在的中國人，發(fā)現(xiàn)中華文化中的奧妙，中國的現(xiàn)代就不是現(xiàn)在這種狀態(tài)，如果把古老的智慧應(yīng)用于這個時代，對于人類才能產(chǎn)生現(xiàn)代中國的貢獻，將會產(chǎn)生不可思議的作用。

李約瑟難題

上個世紀初，有一位著名的學(xué)者叫做李約瑟，他提出了一個著名的問題被稱為李約瑟難題（李約瑟之謎）。這個李約瑟難題具體來說就是：中國古代對人類科技發(fā)展做出巨大貢獻，為什么科學(xué)和工業(yè)革命卻沒有在近代的中國誕生？

這個問題是在李約瑟著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出的，簡化一下就是為什么科學(xué)沒有誕生在中國，而是誕生在西方？關(guān)于這個問題引來了許多學(xué)者的爭論和探討。這回我們就來好好聊一聊這個問題。

什么是科學(xué)？

要解決這個問題，我們實際上就需要首先搞清楚：什么是科學(xué)？

這是因為歷來有許多人把科學(xué)和科技搞混。科學(xué)實際上指的是具體的理論，比如：牛頓的萬有引力定律，愛因斯坦的相對論等。至于科技，實際上是指利用科學(xué)理論發(fā)明和創(chuàng)造，比如：芯片，原子彈。芯片是基于量子力學(xué)的發(fā)展而被發(fā)明出來的，原子彈則是基于核物理理論的發(fā)展而被發(fā)明出來的。如今我們用到的“電”實際上是通過發(fā)電機而來，而發(fā)電機則是基于法拉第提出的電磁感應(yīng)定律。所以，科學(xué)和科技是有本質(zhì)區(qū)別的。

在古代，中國的科技可以算得上是相當了得，擁有許許多多發(fā)明。但是自始至終中國都沒有能夠誕生科學(xué)，那這究竟是為什么呢？

曾經(jīng)有一個學(xué)生寫了一封信給愛因斯坦，在信中，這位學(xué)生咨詢愛因斯坦為什么中國沒有能夠誕生科學(xué)?沒想到愛因斯坦還真的回信了，并表達了他自己的觀點，后來這封信還被公開。

在這封回信中，愛因斯坦寫到：

西方科學(xué)的發(fā)展是由兩個偉大的基礎(chǔ)構(gòu)成的，它們分別是：古希臘先哲們發(fā)明的形式邏輯，以及文藝復(fù)興時期的先哲們發(fā)現(xiàn)可以通過系統(tǒng)的試驗方法找出可能的因果聯(lián)系。在我看來，中國的先哲們沒有走上這兩條路，并沒與什么好驚奇的。

其中愛因斯坦提到的形式邏輯在歐幾里得的幾何學(xué)中是有重要體現(xiàn)的，而通過系統(tǒng)實驗找尋因果聯(lián)系則是在伽利略時期奠定的。

伽利略之后，牛頓發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，又把科學(xué)的范式進一步推進。按照我們?nèi)缃竦挠^點，科學(xué)的語言是數(shù)學(xué)，通過形式邏輯和系統(tǒng)實驗來尋找因果關(guān)系，得出來的結(jié)論是可以被證偽的。

為什么科學(xué)沒有起源于中國？

可以說，科學(xué)的出現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順而是極其巧合的，甚至有許多次都差一點就消失。在古代，有許許多多曾經(jīng)輝煌一時的古代文明，但他們也都沒有誕生科學(xué)。因此，古代中國沒有能夠出現(xiàn)科學(xué)是很正常的。

如果我們一定要去追尋原因，其實就可以從科學(xué)的基礎(chǔ)要素出發(fā)。我們很容易發(fā)現(xiàn)，古代中國和許多著名的古代文明一樣，都非常注重科技的發(fā)展，科技可以大幅度推動社會生產(chǎn)的效率。因此，包括古代中國在內(nèi)的許多古代文明都發(fā)展出了許多科技。而形式邏輯和數(shù)學(xué)并沒有得到充分的發(fā)展，這是因為兩者對于社會生產(chǎn)效率的提升幫助不大。

舉個例子，我們非常熟悉的勾股定理，在西方它也被稱為畢達哥拉斯定理。在古代中國和許多古代文明中都有出現(xiàn)這個定理，但是推導(dǎo)的方式是比較雷同的，基本都是列舉幾對勾股數(shù)，比如：3,4,5或者5,12,13等。這其實也很好理解，古代文明得到這個定理其實主要依賴經(jīng)驗，也就是經(jīng)常在工程中測量發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。

但只有古希臘的哲學(xué)家畢達哥拉斯第一個通過形式邏輯和幾何學(xué)的結(jié)合推導(dǎo)出了這個定理，因此，這個定理才會被叫做畢達哥拉斯定理。要知道測量總是會出現(xiàn)誤差的，很可能3,4,5當中的“3”實際上是“3.00000000001”，但由于測量工具的精度有限，而沒有測到。因此，在數(shù)學(xué)上，再多次的測量和經(jīng)驗也遠不如一個合格的證明有用。但是實際上只有古希臘文明有這樣的基因，并不是它們有什么先天的優(yōu)勢。

科學(xué)起源于古希臘實際上可以說是很偶然的，只有古希臘時期的那群先哲們，在思考這些看似“沒有用”的東西。而同一時期的其他文明的先哲們都沒有在研究。所以，我國才沒有誕生科學(xué)。

同一時期的中國先哲們，比如：墨子，老子，孔子，莊子，荀子，韓非子，他們也為人類文明作出了重要的貢獻，奠定了中華文明的走向。這也就是使得中西文明在一開始就分道揚鑣，前者后來孕育出了科學(xué)文明，后者則是孕育出了中華文明，兩者也都延續(xù)至今。

毛主席《賀新郎》讀史里有兩句詞說的非常好，特別精準震撼！即:銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得?不過幾千寒熱!中華歷史技藝上曾經(jīng)的輝煌，都極快的被歷史湮沒，就是缺乏系統(tǒng)有效的研究和普及，好多能工巧匠們的心血汗水，只能為極權(quán)勢力者獨享其用，最后還得隨葬入土！好多東西，不得多制存世，只是為了防止別人越禮亂世！更何況當?shù)赖娜寮?，只會做官發(fā)財！以萬般皆下品，惟有讀書高而欺世橫行！這樣的國度，能有科學(xué)技術(shù)的投入研究普及么?只有摸索而“猜得"了!

人類的進步與文明，致清中期以前中國一直是人類科技創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者，是人類進步與文明的先峰。雖說我國文明史沒有南亞早，但發(fā)明創(chuàng)造的些項目，遠比他們對人類的貢獻大。比如石器的使用、玉器的工藝、造紙術(shù)、活字印涮術(shù)、指南針和火藥的四大發(fā)明、絲綢技術(shù)、青銅器冶煉技術(shù)，制水工程，瓷器燒造工藝等我國都是人類先進科技與文明的瓴導(dǎo)者。由于崇尚封建體制，自以為事 避關(guān)鎖國，才使得晚清政府土崩瓦解。才發(fā)生了八國聯(lián)軍進北京的殘案 。

是你的“古代”沒科學(xué)。其他人都有。

當然不認同，這種說法是絕對錯誤的，哲學(xué)是什么？許多人沒有搞懂，哲學(xué)是人類對世界萬事萬物的解釋，比如中國的農(nóng)歷就屬于哲學(xué)范疇，中國的八卦也屬于哲學(xué)范疇，中國的古代軍事學(xué)也屬于哲學(xué)范疇，中國的醫(yī)學(xué)也屬于哲學(xué)范疇，中國古代的建筑技巧也屬于哲學(xué)范疇，沒有正確的認識就不能用正確的結(jié)果。中國的佛教，道教，都有著樸素的哲學(xué)道理，但是有許多未知的事物中國人用神話來表達。

外國的基督教也屬于哲學(xué)范疇，但是古代人類對事物的局限性還不能真實的解釋世界，比如人類是亞當和夏娃造的，這就反應(yīng)了外國人在沒有充分的條件下而用神話來代表他們的學(xué)說，當時的人類還沒有積累豐富的知識也只能這樣解釋。

中國古代的哲學(xué)思想豐富多彩，外國的哲學(xué)思想也豐富多彩，他們鋪設(shè)了一條通往真知的路，這就是中國的八卦，道教，佛教。同時外國的基督教也開創(chuàng)了哲學(xué)的先河。

人類真實的走向偉大哲學(xué)之路的是物理，化學(xué)，數(shù)學(xué)，和工業(yè)革命之后，地不是平的而是一個圓球，這是在西方幾何學(xué)和天體物理學(xué)上認識的結(jié)果。

從這時，西方的認知領(lǐng)先于中國，而中國的工業(yè)時代來的晚了些。

哲學(xué)是人類對世界萬事萬物的解釋，解釋的成熟度，要看人類掌握的世界，宇宙知識的多少為限，掌握的多，認識就全面，掌握的少認識就不全面。

不認同。古代很多很多的杰作現(xiàn)代還做不出來。有時連想象都沒法比喻。好簡單的砌大麻石，盡寸大小設(shè)計，全無支撐，全用大石拱起的橋。別小看它。當時有電嗎？工具齊全嗎？設(shè)計師有"大學(xué)文憑"嗎？

不知道誰說的“中國古代沒有科學(xué)”？科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識體系。翻開中國歷史，中國制造的火藥比諾貝爾早幾千年；世界第一部醫(yī)學(xué)藥品大全“本草綱目”被英國李約瑟列入世界文獻之一；三國諸葛亮制牛車木馬（屬機械）；最早的軍事理論“孫子兵法”……等等。由于我們封建制度歷史太長，許多發(fā)明沒改進，沒總結(jié)。又由于我們教育不夠，才會有這種怪論。

中國古代沒有像西方一樣發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，其實和中國人處事方式有關(guān)，和儒家思想關(guān)系并不大。

中國更注重實用性，所以善于進行經(jīng)驗的總結(jié)，在很多領(lǐng)域中并不會刻意求得新的突破。

01

中國古代思想方向和古希臘等地區(qū)有很大差異

很多人認為，中國古代是沒有哲學(xué)的，不注重研究“世界”本身。這種觀點的出現(xiàn)其實就是因為中國古代的哲學(xué)和西方不太一樣。

西方的哲學(xué)思路是從認識世界到改變世界，所以在最初階段就會有很多關(guān)于世界本源的探討。

但這些內(nèi)容對于當時的社會來說沒有任何的用處。以當時的技術(shù)水平來說，人民溫飽都是一個很難解決的問題，探討一些理論上的內(nèi)容沒有任何價值。

中國古代卻不一樣，我們更注重實用性，從改造世界開始，然后積累經(jīng)驗，更好地調(diào)整方向。

這種思路充分體現(xiàn)在諸子百家的學(xué)說之中。

比如，諸子產(chǎn)生于亂世，目的皆為結(jié)束亂世。針對當時的社會現(xiàn)象，也都提出了具有可行性的方案。

道家提出“小國寡民”，法家提出“重刑輕賞”，儒家提出“禮義道德”，墨家提出“兼愛非攻”，名家希望以精妙“詭辯術(shù)”來將兵國戰(zhàn)亂代之以廟堂激辯，兵家希望以高超的軍事指揮技術(shù)武力統(tǒng)一全國。

可以看到，任何一家都不是空談理想的，而是皆有實質(zhì)性的方法。至于這個方法有沒有成效，那就需要用某一國來實踐了。

02

中國古代的科技方向與西方有很大差異

中國的科學(xué)技術(shù)也主要偏重于實用性，而西方的研究往往比較抽象。

比如，阿基米德研究幾何學(xué)、研究杠桿，亞里士多德研究運動等等方面，這些內(nèi)容對于生活、生產(chǎn)并沒有太明顯的實質(zhì)性幫助。

但中國在數(shù)學(xué)方面，我們研究的是糧倉的容積、禽畜的數(shù)量等等，往往將很多數(shù)學(xué)上的經(jīng)典論證放在一個具體的生活場景中，用以解決實際問題。

比如經(jīng)典的“雞兔同籠”問題，實際上就是對二元一次方程的研究。

這也就說明，中國的學(xué)術(shù)研究其實是被動的，因為我們需要，所以我們才會去研究。但這種研究也是非常高效的，一旦解決就會讓我們?nèi)粘５纳钯|(zhì)量得到顯著的改善。

西方的學(xué)術(shù)研究往往比較抽象，有主動性。他們不管是否有用，先研究出一個結(jié)果來，然后再考慮如何應(yīng)用。

將思維都放在思考不確定是否有用的理論上，所以西方的發(fā)展在很長一段時間里都是遠遠落后于東方的。

03

農(nóng)耕文明的發(fā)達，使得我們更注重經(jīng)驗的總結(jié)

出于實用性的考慮，我們古代往往不注重為什么，更看重怎么辦。只要有效就可以，至于為什么有效，編個理由也無所謂。

比如說求雨這件事，有一種方法是將燒好的灰燼，從山上灑下谷底，往往會伴隨著局部降水的現(xiàn)象。

如果從現(xiàn)在科學(xué)的角度來說，這是因為灰燼吸收了更多的水分，水汽聚合的量多了，自然可能產(chǎn)生降水現(xiàn)象。

但古人顯然是不知道這種情況的，但沒有關(guān)系，不理解也不妨礙農(nóng)民經(jīng)常使用這種方法“求雨”，至于理由，編造一個神靈保佑就可以了。

從宋代開始，我們的農(nóng)業(yè)技術(shù)其實就開始停滯了，后來很多科技類的書籍都沒有發(fā)現(xiàn)太多的新事物，更注重的是對前代技術(shù)的總結(jié)和改良。這是因為依靠耕種技巧發(fā)展的農(nóng)業(yè)基本上已經(jīng)沒有太多的進步空間，人們的生活其實已經(jīng)得到了相應(yīng)的保障。

而西方趕上了技術(shù)發(fā)揮作用的時代，人類實用技巧在生活、生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸沒有了上行空間，技術(shù)對生產(chǎn)力的提高就發(fā)揮出了巨大的作用。所以西方在沉寂了幾千年之后，終于走在了東方的前面。

如果從歷史來看，中國沒有自然發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，其實只是和我們在很早的時間里就形成的生活習(xí)慣有關(guān)，是農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達所產(chǎn)生的的麻痹效果，并不是某一種思想、某一種學(xué)說所限制的。

未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關(guān)注與交流。

文/念田

在我們自小接受的教育中，中華民族創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，包括深奧高明的哲學(xué)思想、優(yōu)美的詩詞歌賦和完備發(fā)達的政治制度，還有領(lǐng)先于西方幾百年上千年的科學(xué)技術(shù)成就，比如指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥這鼎鼎大名的“四大發(fā)明”。但與之伴隨的就是一個著名的疑問，那就是為什么中國古代科技如此發(fā)達，卻在近代落后于西方了呢？

貌似這是一個非常重要的問題，涉及到了中國為何在近代落后于西方。但是在有的專家看來，這個問題其實根本就不能算作一個問題，因為中國古代根本就沒有科學(xué)。為什么這么說呢？

??李約瑟像

首先我們應(yīng)該知道，中國古代擁有極發(fā)達的科技成就——這一事實是在二十世紀由英國漢學(xué)家和科學(xué)家李約瑟教授提出來的，他主持編著了一大套《中國科學(xué)技術(shù)史》，詳細論述了中國古代擁有極先進的科學(xué)技術(shù)。而在此之前，中國古代根本沒有科學(xué)是中國學(xué)術(shù)界和大眾的常識，無論是哲學(xué)家、科學(xué)家還是政治家都認可這一點。

但是李約瑟所說的中國科學(xué)技術(shù)有一個根本問題，那就是他把科學(xué)和技術(shù)混為一談。在很多方面的成就上，中國古人的成就只是基于長期生產(chǎn)生活得出的技術(shù)常識，對其原理是不清楚的，這只能說是技術(shù)而不是科學(xué)。

??李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

那么什么是科學(xué)呢？大科學(xué)家愛因斯坦說過，西方現(xiàn)代科學(xué)建立在兩個基礎(chǔ)上，一是實驗的科學(xué)方法，二是理性的科學(xué)思維。西方的實驗科學(xué)方法出現(xiàn)得很晚，但是理性科學(xué)思維早在古希臘就已經(jīng)奠定了。這兩者在中國都沒有歷史基礎(chǔ)，中國古代的技術(shù)成就與這兩者都沒有關(guān)系。

希臘理性科學(xué)的精神是一種屬于希臘文明的思維方式，這種精神不考慮知識的實用和功利性，只關(guān)注知識本身，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演。相比之下，中國古代的思想模式以人世間的生活方式也就是政治關(guān)系為中心，關(guān)注的是一整套社會秩序和禮儀秩序。比如西方古代的天文學(xué)，關(guān)注的就是天體之間本身的運動法則。但是中國的天文學(xué)，考慮的就是天上的星星的和人世間的對應(yīng)關(guān)系，天文學(xué)是為政治服務(wù)的。

??《繼承與叛逆》是研究現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方的重要著作

總而言之，中華文明和西方文明在文化本質(zhì)上就有根本的不同。西方文明根源性的科學(xué)理性精神在現(xiàn)代形成了數(shù)理科學(xué)的科學(xué)方法，才產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)。相比之下，中國古代更加關(guān)注人世間的政治生活，并沒有產(chǎn)生這種理性精神，所以說中國古代根本沒有科學(xué)。

參考文獻

李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》

吳國盛：《什么是科學(xué)》

中國幾千年的封建社會，讀書人只有一個目的，就是讀書做官。所以國家也是重文輕理。古代的學(xué)子字寫得都很好，文章也寫得好?？婆e考試就比誰的文章寫得好字寫得美。在自然科學(xué)方面雖然也有人研究，但多在于實用方面。所以在科技方面的成果就比較少，尤其是基礎(chǔ)理論方面的研究少之又少。

中國人不是沒有發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，只是因為中國人比較務(wù)實，并沒有將科技成果形成理論知識體系，中國人講究父子相傳的方法，而且即便將科技成就形成了文書，由于年代久遠戰(zhàn)爭等原因也都早已失傳了。

中國古代具有現(xiàn)代科學(xué)性質(zhì)的著作很多，比如：《天工開物》、《齊民要術(shù)》、《考工記》、《九章算術(shù)》和《水經(jīng)注》等等。那么中國古代擁有如此多的領(lǐng)先世界的科學(xué)著作，為什么到近代反而中國落后歐美發(fā)達國家了？

一、萬般皆下品，惟有讀書高

中國古代哲學(xué)思想多富含理想主義精神，從戰(zhàn)國時期黃老之學(xué)的無為而治，到漢武帝獨尊儒術(shù)的忠君愛國思想等等，這些哲學(xué)思想更多涉及的是道德精神層面，都是在講君主如何治理國家，人民如何公序良俗的生活下去。

中國歷朝歷代都將士人視為社會的上層人物，同時在古代的鄉(xiāng)村社會，如果有一位讀書人，那可是要奉為坐上之賓的先生，即便到了公堂之上，如果你是秀才舉人身份，都無需向官員下跪行禮的。

所以在讀書人眼里要做的就是“朝為田舍郎，暮登天子堂?！弊x書的目的就是為了擺脫面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，所以整個社會的調(diào)性就是讀書、科舉、做大官。而那些農(nóng)民和手工業(yè)者他們的目的則是希望國泰民安，然后將自己的孩子送去讀書做個秀才舉人什么的光耀門楣。

二、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟

中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民擁有一塊屬于自己的土地后，過著男耕女織的田園生活，并不和社會經(jīng)濟產(chǎn)生多大的聯(lián)系，但是由于中國平原少山地多，且由于中國屬于季風(fēng)性氣候，北方會出現(xiàn)周期性干旱，南方則會發(fā)生周期性洪澇等災(zāi)害。所以每當大災(zāi)之年，如果朝廷沒有做好妥善安置措施，就會發(fā)生民變，導(dǎo)致整個社會發(fā)生動蕩，科學(xué)技術(shù)也就會隨之停滯甚至倒退。

例如北宋時期蘇頌、韓公廉等人發(fā)明制造的水運儀象臺，是集天文觀測、天文演示和報時系統(tǒng)為一體的大型自動化天文儀器。但是隨著金軍南下，靖康之變北宋滅亡，儀器被丟棄破壞，導(dǎo)致后人因無法看懂蘇攜留存的手稿，以致水運儀象臺至今都無法解讀其中的原理。

同時，由于小農(nóng)經(jīng)濟受到土地資源和社會傳統(tǒng)思想的影響，使得中國的社會沒能形成分工協(xié)作的勞動方式，從而限制了在生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)新，幾千年來，多生孩子多個人手來種地的思想影響著勞作的中國人。

三、為什么西方現(xiàn)代科學(xué)趕超了中國

我們都知道，在工業(yè)革命之前，中國不管是社會經(jīng)濟還是科學(xué)技術(shù)，都是遙遙領(lǐng)先西方國家的。但是中國卻受制于儒家思想的束縛，只注重“萬般皆下品，惟有讀書高。”的階級觀念，加上明朝開始實行的閉關(guān)鎖國的政策，從根本上限制了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得中國在近代科學(xué)領(lǐng)域遠遠落后于西方。

而西方人的現(xiàn)代科學(xué)也才不過幾百年的光景，西方之所以能夠在近代科學(xué)領(lǐng)先世界，主要是因為在文藝復(fù)興之后，西方的人民擺脫了教廷的壓迫，得以自由的表達思想，并進行自由的商品生產(chǎn)交易。同時，由于歐洲難以形成大面積的農(nóng)業(yè)種植條件，所以歐洲人只得出海尋找生存機會，從而促進了歐洲科學(xué)的發(fā)展和進步。

說中國古代沒有科學(xué)，簡直是胡說八道！發(fā)明火藥是需要精確配比，難道不是科學(xué)成果？一千多年前祖沖之圓周率精準計算還不夠科學(xué)？指南針不是科學(xué)嗎？越王勾踐劍經(jīng)過兩千多年還是鋒利無比也不是科學(xué)？活字印刷是工業(yè)化的啟蒙，可以說沒有活字印刷就沒有近代科學(xué)進步，難道還不是科學(xué)？

用近代科學(xué)否認古代科學(xué)，實乃忘本！是中國古代科學(xué)奠定了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)，踩著前人的肩膀，自己站得高了一些就不知道自己是那頭蔥，裝蒜！

盡管中國是世界最早的科技發(fā)展中心，為歐洲近代農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展提供了不可缺少的重要科技基礎(chǔ)，但是，中國的很多學(xué)者，也包括中國科學(xué)院的某些院士與某些大學(xué)的教授，都發(fā)表過中國古代與近代史上只有技術(shù)發(fā)明，沒有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的言論。這些言論是否正確？這得從什么是"科學(xué)"的基本概念說起。

"科學(xué)"，是自然與人類的本質(zhì)及其規(guī)律的反映，是應(yīng)用技術(shù)與應(yīng)用方法的基礎(chǔ)理論，分為自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)三大類，其中思維科學(xué)包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)與藝術(shù)等，但不包括應(yīng)用技術(shù)與應(yīng)用方法。

眾所周知的中國(指南針、火藥、造紙與活字印刷)四大發(fā)明，以及中國的農(nóng)業(yè)、陶瓷、冶金、鑄造、紡織、航海、測繪、建筑、木工、診療與藥方等，均屬于應(yīng)用技術(shù)，不屬于理論范圍，但中國也有屬于自己發(fā)現(xiàn)的理論，本人對中國古代與近代科學(xué)概括如下，錯漏之處請大家補充:

一、中醫(yī)理論，是中華民族奉獻給人類的最偉大的科學(xué)體系；

二、《易經(jīng)》的陰陽相生相克哲學(xué)，與對立統(tǒng)一矛盾論的現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)息息相通，因而也屬于中國建立的重要科學(xué)體系之一。但不包括已演化成為形而上學(xué)的風(fēng)水學(xué)、算命學(xué)與唯心論的鬼神陰陽學(xué)。

三、祖沖之的園周率；

四、16進制算術(shù)；

五、墨子的數(shù)學(xué)與天文學(xué)研究，也都屬于科學(xué)，而不是技術(shù)。

六、儒學(xué)、道教、法家、兵法，則屬于中國的古代與近代的社會科學(xué)；

七、中國的書法、繪畫，紡織、冶金、陶瓷與雕刻中的藝術(shù)，屬于思維科學(xué)。

我們完全可以預(yù)言，世界科技發(fā)展中心，以中國為起點，在歷經(jīng)英國、美國兩次大轉(zhuǎn)移之后，在未來幾十年之內(nèi)將重回中國。

順便提一下，有不少人還認為現(xiàn)代中國也缺乏原創(chuàng)性科學(xué)，但本人創(chuàng)立的"相遇頻率理論"，又叫"時間密度理論"，是反映在標準相遇體系中，運動主體在單位時間內(nèi)相遇上同類或異類單元個數(shù)的科學(xué)體系，是完全由本人原創(chuàng)的理論，它應(yīng)用于城市規(guī)劃時，可以簡易而又十分精確地反映出城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟與生活效能之高低，是城市規(guī)劃從經(jīng)驗性規(guī)劃走向科學(xué)性規(guī)劃的關(guān)鍵性理論基礎(chǔ)，同時也是本人所發(fā)明的"城市規(guī)劃動態(tài)應(yīng)變新模式"的重要理論基礎(chǔ)之一。

中國古代有科學(xué)，例如墨子就發(fā)現(xiàn)了“小孔成像”。

科學(xué)的發(fā)展受生產(chǎn)力的限制。中國近代生產(chǎn)技術(shù)落后，制約了勞動者對“自然科學(xué)基礎(chǔ)理論”進行創(chuàng)新的能力。

一個連火柴、鋼釘都要進口的社會，不可能去制造燒瓶，去對物質(zhì)進行量化分析。

阿斗，的說軍事，能勝過阿哀？阿哀說話，能勝過阿傷！阿傷說話，能勝過阿毀？阿毀說話能勝過阿滅！說他爹不好的人？都是呆頭兒！

中華民族在五千年漫長的歷史歲月中，除名揚世界的四大發(fā)明外，還有很多用于當時產(chǎn)生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造性發(fā)明。比如張衡的地動儀，祖沖之的園周率，魯班的木工技木，漢朝的豆腐，大家可別笑話豆腐，用現(xiàn)代科學(xué)看它既是一門物理學(xué)、也是化學(xué)在中國古代的最早體現(xiàn)，幾年前，有一位到俄羅斯的中國人因行李中檢出做豆腐的石粉而鬧出笑話，可想，俄羅斯人說不定現(xiàn)在還沒有這方面工藝。偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之硬是將園周率的精確到兀R3.1415926927后面的十位數(shù)，到今為到，還沒人打破他的記錄。其實我們的先祖發(fā)明遠不止這些，絲綢、紡織、映染，強弩，等等等等。哪″中國古代為什么不注重發(fā)展科技"這個問題問得好。中華民族五千多年的長河是，科技貢獻率、保守估計應(yīng)占世界貢獻率的百分之六十以上。從一個洪荒的世界一路走來，也就象今天的改革開放一樣，沒有現(xiàn)成的模式，只能淌著石子過河?；蛟S，他們比今天的人更難。人們處在懵懂的社會中，可以說是孜孜不倦、艱難求索。雖有實破，由于多方面原因沒繼續(xù)深究、窮追不舍。一是上層重視不夠。二是嚴重缺乏這方面人才。三是個人行為，資金短缺。四是成果出來，沒有現(xiàn)代宜傳工具。因此被社會接受率我應(yīng)用力率低下。以上種種嚴重阻障了科技研發(fā)的積極性。不論怎樣我們的祖先是偉大的祖先。由于他們的成就，中華民族才有資格立足于全球四大文明古國之一。因為他們的付出，中華萬世子孫才能自豪的本錢。繼承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、完成他們未竟的事業(yè)。讓中華民族永遠耀眼于世界的東方。李邦春

中國古代科學(xué)發(fā)達，對自然界認識遠超歐美，只是近200年，西方科技發(fā)展超過我們，人為創(chuàng)造的東西多了，非自然產(chǎn)生的東西，如同潘多拉盒子被打開一樣，毀滅著地球和人類。科技是認識科學(xué)規(guī)律手段，萬有引力和元素周期表是自然規(guī)律，不可更改，能認識到是方法或稱為手段。

在大家都穿不暖，吃不飽得時候，沒有人有閑心去關(guān)心月亮為什么這么圓，我們只關(guān)心糧食的產(chǎn)量如何提高，我們關(guān)心的是如果讓老百姓安居樂業(yè)。

這個問題不僅僅是中國，四大文明古國都沒有誕生科學(xué)，科學(xué)起源于浪漫的古希臘，最主要原因只有一個，他們想種地，但是土地太貧瘠，只能靠貿(mào)易，由此形成了不同的文化，而這個文化就是科學(xué)的根基，它就是對自由人性的追求。

中國是個人情社會，從夏朝的世襲制到西周分封制，底層的核心宗法制一直貫穿始終，帶有濃厚的部族色彩。父承子繼，兄終弟及，人情思想潛移默化的埋伏在我們的文化之中，我們對理想人性的追求是仁愛。科學(xué)一詞源于西方的science，正確翻譯是自然科學(xué)，是古希臘理性的科學(xué)和數(shù)理實驗科學(xué)的結(jié)合，古中國的文化與尋求自然背后的理性思想是相悖的，因此古中國無法孕育理性科學(xué)。

古希臘的科學(xué)根基

古希臘出海貿(mào)易是陌生人社會，更加遵從契約精神，不看情面，做事前定下的規(guī)矩，因此他們更追求公平，自由，以規(guī)則執(zhí)行，不受情所約束。這種追求真理與自由的精神才能沖破宗教的束縛，認清事情的本質(zhì)，探尋事物的底層邏輯。從歷史發(fā)展角度來看地心說過渡到日心說，再到牛頓的萬有引力統(tǒng)一早期的宇宙?；谶@種理性的追求，科學(xué)才能從宗教的壓制下脫穎而出，使科學(xué)獲得了跟神學(xué)平等的地位。伽利略才能在斜塔用兩個不同質(zhì)量的球，利用實踐的真理反對亞里士多德的越重的物體落得越快的錯誤言論。

古中國環(huán)境不同

從百家爭鳴到罷黜百家獨尊儒術(shù)，焚書坑爐。在封建社會中，由于文化制度的限制，我們講究長幼有序，尊卑有別，有些真理拿出來說要冒的風(fēng)險遠遠比西方宗教打壓還要嚴重，哪怕你是對的，在禮儀面前也只能低頭，古中國沒有追求真理的氛圍。同時君主并不希望百姓太聰明，老百姓自主獨立追求公平自由的精神會讓君主感到危險，只有傻傻的更便于管理，因此科學(xué)的種子都被扼殺在搖籃里。

古中國講究術(shù)，意為有用的知識，我們現(xiàn)在叫科技?？萍寂c科學(xué)最大的不同在于科技用之于民，如何讓糧食產(chǎn)量更高，一些數(shù)學(xué)幾何技巧可以用于土地得測量，觀測星象為了制定歷法與黃歷。宋朝之前中國的發(fā)明創(chuàng)造達占到了全球的70%之多，因此科學(xué)沒有誕生在中國也不是智力的問題，而是文化制度的問題。

中華文明博大精深，這點是全球都承認的事實，博源于博物學(xué)，我們對天文觀測紀錄之祥，對花鳥魚蟲紀錄之早，對百草紀錄之全，即使是外國需要古時候的某些數(shù)據(jù)，比如天文，太陽黑子記錄，彗星記錄，都需要找到中國。

然而，我們雖然記錄了卻只為利用，并沒有探尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)。例如，我們有最全的哈雷彗星記錄，卻沒有有人去探究為何哈雷彗星76年會回歸一次，而西方探究天體的運動，計算出其軌道。我們很早就知道勾三股四玄五，但是并沒有探究為何是勾三股四玄五，為什么不是勾7，勾8呢？

這樣的例子很多，四大發(fā)明，道士煉丹，煉出炸藥，卻沒有探究炸藥背后的化學(xué)，印刷術(shù)背后的材料學(xué)，指南針開辟了引領(lǐng)了大航海卻沒引領(lǐng)出電磁學(xué)，造紙術(shù)也沒有造出合成學(xué)。

所謂的術(shù)看起來都可以貼近現(xiàn)實實踐，而后面的科學(xué)卻好像無處可施?？茖W(xué)看似無用，但又是至高無上的?？茖W(xué)可以指導(dǎo)技術(shù)，例如電磁學(xué)下除了指南針，還囊括了一切的電與磁，從物質(zhì)的構(gòu)成，物質(zhì)之間的相互作用——電磁力，到無線電、電話、燈，生活中我們完全離不開電磁學(xué)。

如果把科學(xué)比做一本武功秘籍，科技就是里面的一招一式，你按書上打一套就是出出汗，但對敵時你會使出相應(yīng)的招數(shù)。恰恰古中國是人情大國，講究仁愛，我們可能偶然研究出一招半式，但卻沒有像牛頓、麥克斯韋這樣的人能寫出一本秘籍。

你好，作為一名科技領(lǐng)域的原創(chuàng)作者，在這里我簡單發(fā)表一下自己的意見。

我認為古代并不是不發(fā)展科學(xué)技術(shù)，只是發(fā)展的比較緩慢，取得的成果并不是那么顯著，關(guān)于這個現(xiàn)象。小編認為主要有以下幾方面的原因。

第一，古代主要是以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)是國家發(fā)展的重中之重，小農(nóng)思想根深蒂固，很少會有人去研究與農(nóng)業(yè)不相關(guān)的科技，這是導(dǎo)致古代科技發(fā)展緩慢的一個因素。

第二，統(tǒng)治者不重視科技的發(fā)展，古代統(tǒng)治者最看重的是國家的農(nóng)業(yè)以及國家的戰(zhàn)爭，對于國家的商業(yè)和科技都沒有很大的扶持，導(dǎo)致科技發(fā)展比較緩慢。

但古代我國還是發(fā)明了許多東西，就像造紙術(shù)，印刷術(shù)等許多產(chǎn)品，一度領(lǐng)先于世界。

以上就是小編的觀點，希望您可以采納，謝謝。

與其說沒有科學(xué)，不如說沒有學(xué)問的學(xué)科化、沒有知識產(chǎn)權(quán)保護、沒有有效的傳承機制。

所以群星璀璨、風(fēng)流無數(shù)，但一代不如一代，終究逐漸湮滅，相當于遞縮數(shù)列。在中國師父和徒弟，除了角色和輩分的含義之外，也暗示著水平的巨大差異。有多少徒子徒孫被認為達到師父師祖的高度？

西方的學(xué)問相反，宗師未必是大師，但因為有效的傳承，下一代總能踩在上一輩的肩膀上，久之后人就可以踩在巨人的肩膀上，形成了無窮遞增數(shù)列的模式。相比后世，鼻祖的境界可能看起來相當于白癡，徒子徒孫毫無爭議地超越先輩，比如現(xiàn)在回首看第一臺電子計算機、看當年的大哥大。這正是一代勝過一代的偉大之處。

中國歷史上的誕生的學(xué)問太多了，但這不重要，重要的是現(xiàn)在還剩下多少，還能存活多久？如果仍然是無窮遞減，那么中醫(yī)、相聲和傳武的頹勢，也會上演在所有的學(xué)問中，一如千百年來那樣。

有人神化科學(xué)，這是不對的。

科學(xué)只是一種世界觀，只能說是一種最實用，最有效率的世界觀。

但是，我們必須認識到，科學(xué)并非只有一種形式——你所學(xué)到的形式。實際上，世界各國，各個文明部落都發(fā)展了不同形式的科學(xué)，程度有高低（實際上就是效率），體系完備程度也不一樣，無論是瑪雅人，阿拉伯人，希臘人，東亞人，游牧民族，甚至是非洲人，在全球大航海之前，都發(fā)展了自己的不同形式的科學(xué)，有的是稱為術(shù)，有的稱為巫，有的 稱為測量，有的稱為實驗，不一而足。

目前看來，真理似乎只有一個，可是如何表述真理，或者真理的表現(xiàn)形式，那就千變?nèi)f化了，人類創(chuàng)造了很多形式。你即可以說勾股定理，也可以說畢達哥拉斯定理，你即可以說五行，也可以說唯物主義，你可以說是陰陽，也可以說是正負，還可以說正能量暗負能量，總之，這都是人類認識周圍環(huán)境，而總結(jié)出的規(guī)律（科學(xué)）。

還有，你相信外星人，外星智慧嗎？憑咱們的智商，咱們可以肯定，外星智慧肯定創(chuàng)造了不同的世界觀，宇宙觀，也就是外星科學(xué)，難假設(shè)外星人并沒有使用我們?nèi)祟惖目茖W(xué)，難道你能說外星人沒有發(fā)明＂科學(xué)＂嗎？

如果外星人沒有＂無＂的概念怎么辦？他們沒有無的概念，卻發(fā)展出超強的計算方法怎么辦？或者他們沒有3這個概念，難道就不能計算了嗎？亦或是，他們不會分析，只會總結(jié)規(guī)律，用某種方法記住所有的規(guī)律，用規(guī)律解決問題，難道這不是科學(xué)嗎？

別再妄自菲薄了，人類是一個整體，看看農(nóng)業(yè)，陶器，青銅，鐵騎的傳播就會發(fā)現(xiàn)，人類自古以來就在互相交流，知識在四處傳播，科學(xué)像水流一樣，逐漸覆蓋全世界，我們中國地區(qū)并非孤立于世界之外，也并非沒有發(fā)現(xiàn)科學(xué)，我們的陰陽二元論不要說什么科學(xué)，簡直是宇宙真理！

科學(xué)，有各種表現(xiàn)形式，而且從沒有停止腳步，只是目前我們所遵循的學(xué)習(xí)的科學(xué)，是人類發(fā)明發(fā)現(xiàn)的最有效率的一種世界觀。如果說，科學(xué)有什么優(yōu)點，那就是＂實用＂，至于是否是真理，我是不會承認的，大家也不應(yīng)該承認。

中國古代沒有科學(xué)？胡說八道！試問西方古代有什么科學(xué)？中國古代科學(xué)是世界最發(fā)達的。西方科學(xué)只是從近代開始超越中國的?，F(xiàn)在中國科學(xué)在不少領(lǐng)域開始重新領(lǐng)先世界了，這是我們的民族復(fù)興！

陳立先生曾在《我國科學(xué)不發(fā)達之心理分析》一文中對題主這個問題做過總結(jié)，結(jié)論是：

1、擬人思想的泛生論，2、沒有工具思想的直觀方法，3、沒有邏輯，4、沒有分工，5、客觀與主觀的混淆；6、理性的不誠實等等。但這一切我都指出，系反映客觀社會的組織，在宗法階段的社會，便只有宗法社會的思想。

陳立先生的的結(jié)論我是很贊同的，古代中國之所以一直沒有形成系統(tǒng)性科學(xué)，與宗法社會思想有極大的關(guān)聯(lián)。

秦統(tǒng)一以后，春秋戰(zhàn)國時的工商業(yè)興起、思想界百花齊放的局面終結(jié)。以耕戰(zhàn)起家的大秦將農(nóng)業(yè)放在了社會生產(chǎn)活動的首位，并開始一定程度上打擊工商業(yè)的發(fā)展。到了兩漢時期，中央集權(quán)、儒家統(tǒng)一思想、宗法制的不斷發(fā)展，逐漸形成了一個穩(wěn)固的統(tǒng)治三角。
而這三者之間，最重要的基礎(chǔ)是宗法社會的形成。古代生產(chǎn)力不發(fā)達，是故需要集中人力資源從事生產(chǎn)，產(chǎn)生家族式經(jīng)濟模式并不奇怪。但在這種經(jīng)濟模式下，儒家思想的強化，小農(nóng)經(jīng)濟為本思想的深入人心，就使得整個宗法社會缺乏了很多理性和對自然哲學(xué)的認知考證。

中國自古以來最信奉的就是實用主義，社會的方方方面，各個階層多以實用為主，比如造紙術(shù)、地震儀等等東西，只看起實用，卻從未想過系統(tǒng)地去研究其原理，將之形成一種學(xué)問。而之所會這樣，確實跟制度貼三角關(guān)系密切。

任何學(xué)問的產(chǎn)生，都是從社會制度的變遷開始的，而很遺憾的時候，自秦以來，中國王朝更迭不斷，但制度卻總是朝著一個方向發(fā)展，即中央集權(quán)式皇權(quán)制度的方向演進。

這個制度的形成，是諸多方面的原因，地理上，中國地處東亞，物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長期處于世界領(lǐng)先狀態(tài)，這就形成了長期農(nóng)耕為主的經(jīng)濟社會，而中央集權(quán)制度，是最適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制度；在文化上，儒家思想來自周禮宗法制，更加趨向于打造一個親親關(guān)系為基礎(chǔ)的牢固而等級森嚴的社會。在宗法的影響下，社會文化長期處于一種關(guān)注人倫的狀態(tài)，而逐漸放棄自然哲學(xué)的探討，同時在對事物的利用方面，長期停滯于一個鏡頭的狀況。

歸根講起來，中國農(nóng)村社會的機構(gòu)和封建思想，使中國古代不能產(chǎn)生自然科學(xué)，而此種機構(gòu)，此種思想，到如今還有遺留。人民一受教育，就以士大夫階級自居，不肯再動手。其所受之教育，通篇人倫道德，而其出發(fā)點也只是為一個出路，一個晉升之階，把利害價值放在是非價值之上，如此培養(yǎng)出來的人才，形成社會的中上層后，就更加不會去關(guān)注事物產(chǎn)生之原理，去做更廣闊的學(xué)問來發(fā)展社會，提高生產(chǎn)力。

以上個人淺見，如果您喜歡我的文章，點個贊或者關(guān)注一下也是極好的！

所謂現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)該是指完整的現(xiàn)代科學(xué)體系，它包括科學(xué)的世界觀、價值觀以及科學(xué)的理論和實踐方法。而中國古代之所以未能形成現(xiàn)代科學(xué)萌發(fā)的土壤，我想主要有兩點原因。

其一，思維方式的不同。

從董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始，大部分中國知識分子的腦子里就只有一種思維方式——經(jīng)世致用。

何為經(jīng)世致用呢，那就是以古人記錄的理論和實踐經(jīng)驗為根本，以治理社會問題治事為急務(wù)，反對那些不切實際的空虛之學(xué)。很明顯，在這樣的價值觀之下，如何掌握和利用權(quán)力、如何管理行政機構(gòu)的運轉(zhuǎn)、如何平衡人與人的關(guān)系，成為了人們研究和學(xué)習(xí)的重心。

至于人與自然的關(guān)系，一句“天人合一”足矣，這句模糊的話語代表了中國道家的樸素世界觀，其實深究下去大有文章，但是可惜道家思想在中國古代并不暢銷，頂多是披著道家外殼的道家可以占據(jù)一席之地。

這種局面造成了人們的思維方式局限在人與人之間，極少有人會特別在乎人與自然的關(guān)系，極度缺乏探究、辯證和懷疑的態(tài)度，自然無法形成現(xiàn)代科學(xué)。

其二，欲望不足。

適度的欲望是積極的，它們不斷推進者生產(chǎn)力的進步，不斷逼迫著人們在科技發(fā)展的道路上越走越遠。

而中國的統(tǒng)治者們極度壓制人們的欲望，他們不希望老百姓被不斷膨脹的欲望驅(qū)使，繼而造反起兵、奪取統(tǒng)治者的一切。

勸課農(nóng)桑，自給自足，這樣抑商重農(nóng)的國策一直在中國古代上演著，即使是唐宋這樣商業(yè)很發(fā)達的朝代依然如此。

所以很明顯的，“滅人欲”是影響現(xiàn)代科學(xué)形成的根本原因，沒有動力自然無法推進。

科技發(fā)展與社會生活向來就是一體化的。科技發(fā)展與社會生活息息相關(guān)。20世紀，很多的科技產(chǎn)品已成功問世，21世紀，科技產(chǎn)品走進大家的生活。所以，在古代中國不是不重視科技發(fā)展，而是沒有開發(fā)技術(shù)轉(zhuǎn)達。很多人都知道，電是自然界的一種能源，要說它是誰發(fā)明的我還真不知道，但我知道有了電以后，我們中國的科技才慢慢的走上巔峰，不管怎么說，要不是古人們留下的智慧，那有我們今天的中國。

扯，根據(jù)英國人李約瑟的統(tǒng)計，明朝以前(包括明朝)，世界上一半以上的發(fā)明創(chuàng)造來自中國！只是到了滿清，把人訓(xùn)為奴才，中國才沒有創(chuàng)新，沒有發(fā)展，走向衰落?。?/p>

有人說中國沒有科學(xué)，我們創(chuàng)造了四大發(fā)明；有人說中國沒有天文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)了黃道，算準了每一個春播秋種的時間節(jié)點；有人說中國沒有文學(xué)，一部《紅樓夢》紅學(xué)會開遍了世界的每一個角落；有人說中醫(yī)是偽科學(xué)，五千年的偽科學(xué)，依然在華夏大地頑強的存在著；也有人說中國沒有民主，民主的西方帶給世界的除了饑荒與戰(zhàn)亂、屠戮與血腥剩下的還能有什么？罪惡的漫延得益于民主的傳播……這就是你們民主的力量？這就是你們民主的偉大與輝煌？？？

我想說：中國還沒有什么？中國還需要什么？什么都沒有的中國，一派欣欣向榮的繁華與興盛。什么都有的你們，你們的幸福到底埋藏在哪里？在戰(zhàn)亂的中東？還是在扯皮的三權(quán)鼎立？還是在到處被顛覆的政權(quán)？亦或是你們到處想去顛覆之地的人國度？

去你的西方民主與自由，我們一樣不曾擁有，擁有的只是我們心中的那份自信與從容！別了，號稱擁有科學(xué)的西方，我們站在高高的廣寒宮旁，揮手等待著你們的造訪，玉兔迎門，桂花飄香，就等您這尊貴的客人隨同我們的嫦娥，一同奔向我們夢中的廣寒宮！來吧，擁有科學(xué)的你們，讓我們一同暢飲我們沒有科學(xué)內(nèi)涵的桂花酒，一同游歷我們美麗的廣寒宮！

中國古代沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)體系和當時的社會運行模式有關(guān)。

1、首先古代漢語不可能發(fā)展出形式邏輯，因為古漢語缺乏嚴密語法。

2、現(xiàn)代科學(xué)追究萬物演化的“普遍的”自然規(guī)律，并用數(shù)學(xué)方程表達出來。而古代技術(shù)只是解決具體的問題，從來沒想發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象背后統(tǒng)一的自然規(guī)律。

3、中國古代重仕而不重工

古代的中國，重仕而不重工。只有官才會在歷史上有所記載，有名的工匠、科學(xué)家死后無過多記載。“學(xué)而優(yōu)則仕”這種觀念深入人心?？茖W(xué)研究工作人員的地位遠沒有“官”的地位高。中國在漫長的封建社會，從社會氛圍到統(tǒng)治階級意志，一直維持并強化仕途欲望，建立了自上而下的仕途體系，使其一直無法轉(zhuǎn)化，切斷了由做官欲望向工業(yè)社會以及商業(yè)體系的轉(zhuǎn)化，進而導(dǎo)致知識欲望降低，使文明進程大為減緩，中國官僚體系如此根深蒂固，直到清朝，統(tǒng)治階級一直壓抑著這種欲望。

胡說八道，先去弄清科學(xué)的范疇和發(fā)展沿革，仔細了解一下中華文明，查閱一下世界教科文組織關(guān)于中華文明的有關(guān)論述。沒有老母雞哪來的蛋，沒有蛋哪有小雞崽兒？那些妄自菲薄跪舔洋鬼子之徒洗洗睡吧！

因為儒家士人當政