不一定算，因為有些沒經(jīng)過拜師上表，冠巾受碌等必要手續(xù)。沒有皈依祖師爺門下，只是潛心修行，修行法脈不清，甚至不分佛道。

終南山終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“[“鐘馗文化”、“財神文化”的發(fā)祥圣地，位于秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標志。

終南山位于陜西省境內(nèi)，它東起盛產(chǎn)美玉的藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，介于東經(jīng)107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。橫跨藍田縣、長安區(qū)、鄠邑區(qū)、周至縣等縣區(qū)，綿延200余里，雄峙在古城長安（西安）之南，成為長安城高大堅實的依托、雄偉壯麗的屏障。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質(zhì)、地理、生態(tài)、氣候、環(huán)境乃至人文的分界線，有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱，以秦嶺造山帶地質(zhì)遺跡、第四紀地質(zhì)遺跡、地貌遺跡和古人類遺跡為特色。

終南山是國家AAAA級旅游景區(qū)、世界地質(zhì)公園、國家森林公園、國家自然保護區(qū)。2009年8月23日，聯(lián)合國教科文組織正式通過秦嶺終南山入選世界地質(zhì)公園。

隱士，是

道家

哲學術語。指隱修專注研究學問的士人。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。

隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農(nóng)夫樵子細民野老也不是隱士；只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不

委曲求全

、不依附權勢、具有超凡才德學識、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。

他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態(tài)度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。隱士一般是道家人物，而

道家

代表人物也往往是隱士，比如，

許由

、

巢父

、

列子

、

莊子

、

鬼谷子

、

張良

、

黃石公

、

鄧禹

、

諸葛亮

、

劉伯溫

、

水鏡先生

、

徐茂公

、

苗訓

、

陳摶

、

河上丈人

、

陶淵明

等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰(zhàn)亂以致于我們無法了解他們。

真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結(jié)的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周游列國累了，便說沂水春風“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出采菊東籬下，悠然見南山。而假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特征。例如，東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時，就唱：先師有立訓，憂道不憂貧，貧富常交戰(zhàn)，道勝五成顏。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。[

1]

隱士含義

存在決定意識，環(huán)境改變?nèi)似罚莻€普遍原理，要徹底擺脫或徹底超越，是極其困難的，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對本心的干擾程度而言的，外界對本心干擾的程度越是大，就越能守住本心，“隱士”的量級也就越高，這有它的道理。但在朝的，不受影響的，能隱的，有幾個？都有誰？舉出幾個令我服氣的例子談一談？屈原一直堅持自己的政治原則和政治主張，算朝中大隱麼？包拯一直按自己的法律原則斷案，算朝中大隱麼？誰肯把他們當成“大隱”？

隱士的本意是什么？核心內(nèi)涵就是指寧肯隱居也不做官的人，怎么在朝為官，反而成了“大隱”了呢？以隱士本意而論，隱于野可也，隱于市可也，隱于朝，則實屬荒唐也，不成立也。陶淵明在朝為官時，無論如何堅持原則辦公，都不足以稱其為“隱士”，只有“歸園田居”之后，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”為樂的時候，才可稱其為隱士。事實上，我們所熟悉的一些中國歷代隱士，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑于讓任何人知道自己。

所謂“隱士”，首先是隱藏自己的人，名人，官人，招搖的人，處處賣弄推銷自己的人，都不是隱藏的人，所以肯定不是“隱士”。

其次，“隱士”是個名詞，偏正式結(jié)構(gòu)，落點在“士”。什么樣的“士”？隱藏的“士”。“士”是誰？知識分子，是學者，是有學問、有思想、有智慧的人，不是“士”的人，你再隱藏，也肯定不能稱其為“隱士”。

第三，《辭海》解釋“隱士”時，認為“隱士”是“隱居不仕的人”，可見，能做官而不做官的人隱居，或者做過官的人懶怠做了隱居，才有資格當“隱士”，當朝為官的人，是斷然不能稱其為“隱士”的。但《辭海》這個解釋，既沒有強調(diào)“士”，也沒有解釋“士”，是不精確的。

《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！边@表明，隱士是素質(zhì)很高的，多為文人，否則，跟深山砍柴的就沒區(qū)別了。

《易》曰：“天地閉，賢人隱?！庇衷唬骸岸菔罒o悶?！庇衷唬骸案呱衅涫?。”可見，“隱士”是指賢人隱，能人隱，才子隱，而不是一般人隱。有才能、有學問、能夠做官而不去做官，不屑于做官，不為此做出努力的人，這才叫做“隱士”。

隱士：不分三六九等，可以是詩人，官人，商戶.……

生活理念不同，追求不同，自愿意識，沒有信仰，追求心靈平靜，自力更生。

道士:特定人，必須經(jīng)過洗禮，沐浴。統(tǒng)一培訓。有信仰，信仰意識，生活理念一致。

1、 孟郊《游終南山 》

南山塞天地,日月石上生.
高峰夜留景,深谷晝未明.
山中人自正,路險心亦平.
長風驅(qū)松柏,聲拂萬壑清.
即此悔讀書,朝朝近浮名.
2、祖詠 《終南望余雪》
終南陰嶺秀,積雪浮云端.
林表明霽色,城中增暮寒.
3、李世民 《望終南山》
重巒俯渭水,碧嶂插遙天.出紅扶嶺日,入翠貯巖煙.
疊松朝若夜,復岫闕疑全.對此恬千慮,無勞訪九仙.
4、 王維 《終南山》
太乙近天都,連山接海隅 .
白云回望合,青靄入看無.
分野中峰變,陰晴眾壑殊 .
欲投人處宿,隔水問樵夫.
5、李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》
暮從碧山下,山月隨人歸.
卻顧所來徑,蒼蒼橫翠微.
相攜及田家,童稚開荊扉.
綠竹入幽徑,青蘿拂行衣.
歡言得所憩,美酒聊共揮.
長歌吟松風,曲盡河星稀.
我醉君復樂,陶然共忘機.
6、王貞白《終南山》
終朝異五岳,列翠滿長安.
地去搜揚近,人謀隱遁難.
水穿諸苑過,雪照一城寒.
為問紅塵里,誰同駐馬看.
7、王維《終南別業(yè)》：
中歲頗好道,晚家南山陲.
興來每獨往,勝事空自知.
行到水窮處,坐看云起時.
偶然值林叟,談笑無還期.

答張五弟 王維

終南有茅屋。

前對終南山。

終年無客常閉關。

終日無心長自閑。

不妨飲酒復垂釣。

真講中國文化，影響我們?nèi)晡幕?、影響民族歷史的，隱士的力量最大。雖然隱士思想影響如此之大，歷史上絕找不到他們半個名字，譬如說張良幫忙劉邦成功，后面有一個隱士，就是張良的老師黃石公。黃石公是什么人？沒有人知道，是個代號。又譬如赤松子也是一樣。所以素來帝王政權對于隱士思想都有所顧忌， 也很懼怕。

隱士在中國文化里都是有道的人。

必須經(jīng)師：第二修煉系統(tǒng)：終南山同志們：看不清紅塵：上山躲清凈及多種因素隱居[笑][求抱抱][玫瑰][左上]陋見：隱士水平還要高↗↗↗

好象很多隱士都有打座這一門法則，這是道士的功夫，說大雪天打座練氣就不冷了，說明功夫還有點深，其實有些住山洞的隱士們，若是沒有一點功力，在終南山酷寒的嚴冬里是捱不過去的，不過這些都是從網(wǎng)上看來的，也不知是真是假，也有說法是秋冬季節(jié)來臨，隱士們紛紛下山，性命要緊，這也是的，要是到隆冬季節(jié)，大雪封山，想下山也下不了，挺不下去的還不被白白凍死了啊