聽君一席話勝讀十年書。中年人都存在困惑，有的是事業(yè)上的。有的是家庭上的，有的是身體上的。他們出現(xiàn)的各種問題都是因為對認知的過程有一定的偏差。造成了迷茫迷信和固化模式?！兜赖陆?jīng)》成熟的哲學思想體系教給我們的是人生的認知能力的方法、科學啟發(fā)的方法是自然科學的方法。不論是自己修身的困惑、家庭問題的關系的處理、醫(yī)學科學的研究、企業(yè)管理理念與國家管理的理念、兵家的謀略理念都有啟發(fā)和創(chuàng)新。
《道德經(jīng)》是清理人內(nèi)心世界灰垢的一味良藥，可以減斗，減欲，減爭。別說白巖松，換作任何人，只要你吃了它，收效相當明顯。
第一，老子分析了人的現(xiàn)狀和病情。在第50章，從生死的角度，他把人分為三類：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之于死地，十有三。夫何故？以其生生之厚?！本褪钦f啊，世界上人分為三類，長壽者占1/3，早夭者1/3，因為自己的舉動導致死亡的，1/3。這是什么原因呢？因為這些人“生生之厚”，就是過于追求名利地位房子車子等這些身體之外的東西了，他們認為生活就是名利場。在第75章，他指出，“民之輕死，以其求生之厚”，這和“生生之厚”是一個意思。在第12章老子指出了它們的害處；“物色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！痹诘?4章他連發(fā)三問：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？在第20章，他形容這些人為“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”熙熙攘攘的人群，就像參加太牢祭祀的人們競相進奉祭品，就像踏春爭先恐后地登上高處賞春。
從后天聞道學而時習之的角度，他也把人分為三類。在第41章，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”。
第二，老子給開出了的藥方。第63章，“為無為，事無事，味無味。大小多少，以德報怨。”意思是，把無為當有為，把無事當有事，把無味當有味。以小為大，以少為多，用德來回報怨恨。第57章，他分析這樣做的好處，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
那么怎樣做到無為呢？在第48章，他指出，“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”。在第43章，“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益?！?/p>
第9章，他指出“功成名隧身退，天之道”；
第16章，他建議“至虛極，守靜篤”；
第19章，他指出“絕圣棄智；絕仁棄義；絕
巧棄利”；
第29章，他提出“去甚，去奢，去泰”；
第44章，他教育我們“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/p>
第56章，他明確答復“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”；
第67章，他透露了自己三件寶貝，“夫我有三寶，持而有之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>
“中年危機”是心智系統(tǒng)遇到問題，需要提升。三十而立，三歲到三十歲，一直用相同的心智系統(tǒng)不會出問題。生理青春期，人可以被允許犯錯，也不會有煩惱。而過了三十歲，心理青春期開始，人會思考大量的人生問題，也會經(jīng)常性的想不通。原先，只有一個生存智能系統(tǒng)，為生存而奮斗。這個時候，就需要心智系統(tǒng)的出現(xiàn)，用來建立另一套系統(tǒng)，即生命智慧系統(tǒng)。虛為命，玄為性。性，生命。虛，生存。而這個過程正是《道德經(jīng)》所寫內(nèi)容。這是一本修心修行修仙的教科書。當然說的不是通本《道德經(jīng)》，通本講智慧是什么。只有生命智慧，沒有講心智系統(tǒng)提升辦法。
要回答白巖松這個問題，首先要了解他所說的中年危機內(nèi)涵，然后再從一個新奇的角度，看《道德經(jīng)》中到底是哪些智慧點悟了他，幫助他度過中年危機。
1）中年危機
白巖松曾經(jīng)在一個演講中談到男人的中年危機，他說：“我現(xiàn)在處于非常不幸的中年時期，我們中國男人很慘，沒有宗教作為依托，又沒有一個外在的所謂‘更年期’，只有獨自悄悄地在‘中年危機’。很少有男人去溝通這個危機的問題，但是每個人都在經(jīng)歷。中年時期，就是一個前不著村，后不著店的地方。”
白巖松在做這個演講的時候是43歲，正是一個男人身處低谷的時期。他認為，中年危機所面臨最大的問題，就是你會懷疑曾經(jīng)信奉的價值，不知道意義在哪里。所以要去不停地思考和糾纏，在此過程中，你會看透一些事情，然后獲得自由的解放。
我們再引用他的一段話，大家思悟一下自己的中年危機是什么？
“人到中年錯綜復雜，為人妻，為人母，為人友，為人上級，為人下級，等等。接下來不可避免地，要考慮人和自己內(nèi)心之間的關系，我從哪兒來？到哪兒去？活著有什么意義？”
綜上所述，他說的中年危機主要指心智上價值取向、三觀信仰、生活意義等會在中年有一個徘徊與震蕩。
你有嗎？不管有沒有，看下去，會終身受益！
2）《道德經(jīng)》智慧
那么，是什么智慧啟示了他走出困惑的呢？
我不管白巖松對《道德經(jīng)》是如何解讀的，既然是心智不和諧、思想不穩(wěn)定的問題，那就從心智關系、心智流程等另一個角度上來解讀。
說實話，我也正中年危機著，這種對前路的苦澀反省和對后路的焦慮不安，真令人困惹、迷茫！我認為，思悟《道德經(jīng)》不站在這些角度上來解讀，是很難將其中的智慧變成自己的智慧文化。
①《道德經(jīng)》中的無為觀念，不是指行為上什么也不干，思想上什么也不追求，而是要求你我首先必須在心智流程上道法自然，天人合一的無為。無為是什么？不要動心念向外求什么，復歸嬰兒態(tài)“抱樸”，用靈魂指引方向，用心智中激活潛能，使意識流轉，讓生命充滿活力。
一個人如此，一個集體，一個社會，一個國家都如此，千萬不要以為老子消極，讓我們消極，這是流程、方法，而不是結果，結果是無不為。因為同根同源，所以天下文化本一家，萬法相通，萬法歸一，人類生命都是同一個生理性大腦，許多大腦合在一起，也只有這樣的一個大腦。
你看，是不是，接著，老子就要我們無為而無不為了。怎么操作呢？在合道中共鳴共振，明覺出各種趨勢、規(guī)律，借勢、順勢而為，才能“負陰抱陽”中守一，穩(wěn)固屬于自己的思想價值體系，開創(chuàng)出自己的事業(yè)。
這是0生1的過程，就是老子說的無為。處歸零、嬰兒心態(tài)，守靜致虛，如水如地，還復生命本性，“修煉”生命早已交給我們的絕技。當你熟能生巧后，就能無為無不為了。
②可是，我們做不到，社會也做不到，國家也做不到。我們是凡人，是為錢奔波，為家操勞，在社會上打拼的凡人。于是，許多時候，我們不得不去爭，去謀，去損德，去立自己的歪門邪道。
一句話：我們從0中生成的1不穩(wěn)固。你說：這中年時期，前不著村，后不著店，道指不出人生的方向，德轉化不出物質擁有，心身還會和諧嗎？心指念頭、規(guī)劃，智指思想智慧，心智還能高效指揮大腦嗎？
叫你歸O生1，你生成不了，怎么辦？由1返0修心養(yǎng)性去?！爸绿摌O守靜篤”，冥想，打坐去吧。你看：“明心見性”是道家之法，修心養(yǎng)性是需家之法？那佛家呢？你猜。天下文化本一家，萬法歸宗識一腦。
有些人說老子太高深了，這修煉算了吧，又修不出錢來，于是，老子又開始教我們抱1中觀2。
凡事辨證地認識、辨證地把控。“禍福相倚”、“高下相傾”等，都在陰陽對立中轉化。老子只差大叫了：你學習這項心智把控技術吧，這將會成就你的不凡。這就是哲學的偉大功效，誰還會說哲學學不出錢來嗎？真不知道，當年諾貝爾遺言，不頒獎給哲學家，因為情敵是搞哲學的，是不是一個天大的錯誤。
這是1生2的過程，本來中年危機四伏，心志無法維堅，不生二心才怪！現(xiàn)在，我們?nèi)绨讕r松一樣得到啟示了，你看，中年危機的狀態(tài)是不是就活了，心也就慢慢安寧下來。慢慢開始相信自己生命，開始思悟如何利用生命力健康、幸福，開始悟道、合道、用道，從而“立道由本”。
有人說：可還是擁有不了物質財富，解決不了吃飯問題呀？
③老子又開口了，那就開始2生3，3生萬物。如何生成呢？一個字德。一聚德、立德。德是品德、品質，一個人格中的高結晶能量體，厚德才能載物??！
于是，老子開始講德，如何合道中聚德，用道中立德，方法呢？就是陰陽對立的二面生成出一個中性的3，使3衍生萬物。
如何做到呢？那就是由萬返3返2返1歸O的逆向“損”法，那就是由0-1-2-3-萬的順向“增法”交互使用。
具體的我不說了。多年思悟，三小時寫的一家之言，希望有用，請點評。
《道德經(jīng)》的境界的確是高，最近聽曾仕強老師講的《道德經(jīng)》，聽得法喜充滿。
很多人輕視《道德經(jīng)》是因為沒有明師指點，沒有把微妙的經(jīng)意開示出來，僅憑自己道聽途說或主觀臆斷，就會“入寶山空手而歸?！?/p>
佛家常說，佛法無人說，雖智莫能解。沒有明師開示，再聰明的人也不能正確理解。同樣，道家，儒家如果沒有有修有證的祖師大德開示，也很容易理解偏差。
人們常說經(jīng)典，可少有人提經(jīng)緯。這就如縱橫的概念差不多。經(jīng)是變中之不變，緯是伴經(jīng)變之永變，經(jīng)緯就包含了人類古往今來之所有認知，且含概了超越人類認知之外的一切。因此，人類將永遠在探索究竟的路上
相信白先生說的是真心話，中年危機非物質性的危機，而是指心理危機。人到中年，如日過中天，免不了要對人生意義反躬自問，活著為了什么？欲望無窮，生命有盡。讀老子，啟笛智慧，回歸道一，讓人從欲望中抽身，有一種解脫名韁利鎖，奔向自在的爽快！
去看曾仕強教授的解讀道德經(jīng)
他的話你也信
