儒家思想的核心是一一和！

和為貴！和氣生財！和氣致祥！和藹可親！君子和而不同！和諧社會！和敬怡真！風和日麗！和風細雨！和慕！家和萬事興！和衷共濟！心平氣和！………這些成語和詞句，其中心意思都是“和\"。

天地不和起災殃！

國家不和起禍端！

民族不和風煙起！

家庭不和萬事休！

天地和，氣象新！

將相和，國家興！

父母和，家族盛！

夫妻和，家安寧！

從古至今，儒家思想都是主流。講究的是經(jīng)世致用，克己復禮。其目的都是圍繞“和\"的主題思想來做文章。仁義禮智信，忠孝悌，溫良恭儉讓……都是為了造就一個“和\"的環(huán)境，造就一個和的天下。老百姓能安居樂業(yè)，國家能繁榮富強。

“和“是萬事興的開始！“和“是萬事吉的要求！

一一喜茗堂龍新久

2018年7月22日

生活中有茶，茶中有文化！關(guān)注喜茗堂！

(部分圖片為網(wǎng)絡載圖)

儒家文化涉及很廣，滲入到各個階層。如＜大學＞里講：大學之道，在于明明德，在親民，在止于至善。這叫三綱領，歸根到底是要要止于至善，要守住人性中最本真，最大的那個善念。按照儒家的規(guī)程，那就是八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。儒家經(jīng)典，選擇正確目標，從而實現(xiàn)自己的愿望，須知：儲水萬擔，用水一瓢，廣廈萬間，夜臥八尺，家財萬貫，日飲三餐。儒家實質(zhì)也是：立身于仁義禮智，品質(zhì)高尚，為國立德，立功，治理國家為準則。

儒家思想是，以品德，仁，義，禮，智積極進取人生態(tài)度。先哲孔子說：君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。作為儒學創(chuàng)始人，他的尊知識，重學問，推理論，居然很果斷地把：德性：放置于學問之前而尊德性后道學問，把人的品質(zhì)修身作為首要。道德是社會法則，是人生原則不可缺少的鐵則。

儒家文化是歷史進步的承擔者，推動社會發(fā)展起到根本上的決定作用。他創(chuàng)立完善了道德論理體系，體現(xiàn)了獨立文化的主體，己貫徹到社會生活的各個領域。

儒家文化的實質(zhì)是什么？簡單的說就是：“克己復禮”，規(guī)范社會行為。這是由孔子所處的歷史年代和自我生活的閱歷所決定的。孔子生于東周后期，天下戰(zhàn)亂四起，民不聊生，諸侯自立。周王權(quán)搖搖欲墜，天下大亂，社會無論百性和官方確失道德，沒有行為規(guī)范?？陀^上需要社會有個安定環(huán)境，需要社會有個統(tǒng)一的道德與行為規(guī)范標準。

孔子年輕時從事民間“婚、喪、嫁，娶、取”的主持禮儀活動為生，禮儀是他的老本行?？鬃訋е鐣呢熑胃泻妥晕业纳钚枨蟆０l(fā)揮自己的特長即“禮儀”。請教東周末期博學多識的圖書館長老子，總結(jié)周朝禮儀制度，并在“周禮”的基礎上，進行完善與創(chuàng)新，逐步形成了“禮、義、仁、智、信”，“三綱五?！?，“克己復禮”，“中庸”，等等思想理念，后被學生整理成系列著作。

孔子在幾千年前，站在一個學者的立場上。宣傳：禮、義、仁、智、信；宣傳仁、義、道、德；宣傳三綱五常；宣傳“中庸”；宣傳“克己復禮”，很是了不起。對社會教育，規(guī)范社會道德與行為，起到了積極的作用，并影響中國文化幾千年，我們應以充分肯定。

當前，我們新時代中國特色社會主義新文化，新觀念，是對中國幾千年歷史文化的總結(jié)與揚棄。融入了幾千年優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)和內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的世界觀，人生觀，道德價值觀，做為我們當今的社會行為與道德規(guī)范。

什么是儒家思想？就寫在“人需為儒”這樣一個漢字上。那么人活著到底需要什么呢？儒家思想的精髓又是什么呢？顯然，既使人類根本解決了食衣住行等物質(zhì)需求，也還并沒有真正到“底”。那么，這個追根究底的“底”究竟又是什么？孔子一句“中庸之為德也，其至矣乎！”成為中華民族千古不移的文化基因。也就是說，人類在吃飽喝足之后，還需要精神，需要“至高無上”的精神，需要“至深無下”的道德精神境界！毫無疑問，“其至矣乎”的中庸，本義即我們一個中國（“一中為忠，二中為患”）的“中”！（“庸”即用：“手執(zhí)l廣用為庸”。）

儒家文化的實質(zhì)是通過構(gòu)建出一套適用于底層人民的價值觀來達到維持社會意識形態(tài)領域穩(wěn)定的目的。

毛主席曾經(jīng)說過：“孔夫子在大學文科的影響，如哲學、歷史、美術(shù)等方面存在著。他們灌輸?shù)弁鯇⑾嗨枷?，資產(chǎn)階級思想，這些都同孔夫子影響聯(lián)系著

，要在教育方面進行革命?！?/p>

這句話事實上已經(jīng)揭露了儒家文化的實質(zhì)了，何出此言呢？且聽我慢慢道來。

不可否認，儒家文化是一個博大精深的思想體系，涵蓋眾多領域，涉及到修身、為政、治國、齊家、親情、禮治等等方面，有些方面對于社會的發(fā)展也是具有積極意義的

，比如漢朝的董仲舒根據(jù)孔子提出的“天人合一”理論，創(chuàng)造出了一個“天人感應”學說，大體內(nèi)容就是由于執(zhí)政者（也就是皇帝）是上天選選中的“龍種”，所以他必須要勤政，要體恤百姓，否則上天是能夠感應得到的，也是能夠降下懲罰來制裁執(zhí)政者的。這樣就能在一定程度上限制皇權(quán)，增進百姓福祉。

然而，這總歸只不過是儒家文化的某些側(cè)面。就整體而言，它的實質(zhì)是為統(tǒng)治者階級服務的。正如我上面所言，儒家文化構(gòu)建出來的價值觀是為了規(guī)范底層的絕大多數(shù)人民的行為與思想，使他們安安順順、服服帖帖，讓他們養(yǎng)成一種“聽話”的思維，這也是毛主席上述言論所要表達的意思。

儒家文化通過構(gòu)建價值觀逐漸形成了脫離群眾的精英階層，并開了家長制作風的先河。

儒家文化所構(gòu)建出來的價值觀告訴底層人民要遵守秩序，“親親臣臣父父子子”“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”等等思想教導人們要善于服從權(quán)威，說到底這只是封建社會的帝王將相思想，這一思想使得人民缺少創(chuàng)造力，這是近代我國在自然科學領域落后于世界的重要原因之一。

這種價值觀的影響還不止于封建社會，它所形成的家長制作風和官本位思想對社會的影響是長遠的。剛才講到，儒家文化通過構(gòu)建一套穩(wěn)定思想的價值觀穩(wěn)定社會，那么被穩(wěn)定的這一方普通群眾就會越來越對那些統(tǒng)治者懷有敬畏之心，久而久之，便形成了上層統(tǒng)治者發(fā)號施令，不顧民意的家長制作風，同時還在底層人民心中種下了一顆官本位思想的種子。

總結(jié)：從長遠上、從戰(zhàn)略上看，儒家文化的本質(zhì)是不利于社會進步的。

我覺得，儒家是一種象征，為了某種精神而根深蒂固的需求。當然，也是一種境界，讀書人的傳承多些。人們常說，明理，它又成為一種通達的理性。很多的時候，它是高于生活的理性向往，而遠離了生存狀態(tài)。

任何事物都存在矛盾，人性的美感與社會存在界點的狀態(tài)，生存是必須的。

沒有絕對仁義，禮智信也是相對的。在客觀環(huán)境的條件下，主觀是隨機的。沒有主觀不變的定律，因為，時空在挪移。

人性的美感，來自社會主體的支撐，這是心靈依據(jù)，法制與道德的根本。這種自然主義的精神，歸功于某種靈性的自覺。它主要來自于天地的造設，有時超出了社會生活，或假設。在意義與假設生活之間，有一堵墻，即儒家。

儒家文化主題?就是?仁義禮智信?。

儒家?的?精髓?就是?仁義禮智信?。

儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，

其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。

孔子希望恢復東周的禮儀，而戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，禮儀?基本?被?破壞了?。

禮儀?思想?也是?孔子?特別?推崇的?，就是?《周?官?禮記》。

孔子?講究?仁義?，他?認為?人?不?講?仁義?不足以?稱為?人?。他?教育?弟子?也是?講?仁義?，禮節(jié)?。

孔子關(guān)于“仁”的名言如下：

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

巧言令色，鮮矣仁?！裳粤钌?，很少能稱為仁。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

自古皆有死，民無信不立。～這個信就是指信用?？鬃诱f：人?無?禮則?不生?，事無?禮?則?不成?，國?無?禮?則?不?守?。

孔子?說?～君子?成人之美?，不?成?人?之?惡?，小人?反?之?。

仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！墩撜Z·述而》

譯文：仁德難道離我們很遠嗎？我要它，它就來了。

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！墩撜Z·里仁》

譯文：道德高尚的人就算在吃飯睡覺時也會按道德標準去做，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣的。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！墩撜Z·雍也》

譯文：可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。

只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂于助人，這才是可能通往仁的路。

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。——《論語·子路》

譯文：平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。

即使到了夷狄之地，也不可背棄。

孔子還說～

己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

譯文：自己不想要的，就不要加給別人了。

講仁義?，倡導?禮儀?，倡導?信用?，這就是?孔子?的?關(guān)鍵?思想?。所謂?仁義禮智信?。

智，就是?指智慧?。

仁義禮智信?思想?，從?漢武帝?用?董?仲?舒獨?尊?儒?術(shù)?，一直?延續(xù)?到現(xiàn)在?，是有一定?可取?之處的?。不然?，也不會?延續(xù)?那么久遠?。

當然?，多少?也是?有一點?糟粕?的?，我們要?取?其精華，去?其?糟粕?，方?行?。[靈光一閃][害羞][害羞]

以上?所?述～?就是?總結(jié)?儒家?文化的?精華?。

（有?參考?一些?資料?，謝謝?資料提供者?。[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃]）

（圖片來自?網(wǎng)絡?，侵?刪?）

儒家思想就是倡導人倫道德的思想，儒家思想著力點在于人心丶人性的本質(zhì)。

儒家思想的精髓是“克己復禮，與時俱進?！?/p>

對于人性來說，善惡本同根。善人就是利用自己覺悟，來自我約束，抑惡揚善，所以才能成為善人。

人若不自我約束，任性而活，人性之惡就會彰顯，就會壓制人性之善。人就會有很多的惡念、惡行，人也就成了惡人。

一個好世道，肯定是一個，天下人大都遵善道丶守善俗、懷善念的世道，這也是儒家思想所推崇的。儒家認為禮樂天下，才是良善世道，所以人們應該自我克制丶自我約束，以維護以禮治天下的社會。因此儒家主張“克己復禮”。

人有七情六欲，人心易惑。人很容易自我迷失，人心迷亂不但會讓其本人的人生變得沒有任何價值，對社會不會有任何貢獻。而且還容易受到邪惡勢力的蠱惑，倘若如此，輕則害人害己，重則惑亂天下，遺害無窮！

因此儒家為了管束人心，大力倡導天下人應該遵守“仁、義丶禮丶智、信”，大力推廣“孝、悌、忠、恕。\"儒家認為一個人只有擁有良好的德行，才有可能將個人精力、個人心思用于正當?shù)姆e極進取方面，才能為社會作出貢獻，才不會虛度此生?！翱思簭投Y”的目的，就是為了“與時俱進”。儒家認為兩者密不可分！

孔子在親注的《易傳》中，一開頭就告誡世人“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物?！本褪菍θ寮宜枷刖璧淖詈迷忈尅?/p>

只可惜后世的儒家學者，為了討好統(tǒng)治階層，對儒家思想斷章取義，將閹割了的儒家學說作為國家治理依據(jù)。從此世人只知“克己復禮”，而不再關(guān)注“與時俱進”了，從而導致了儒學最終沒落了。個人認為要重振儒學，就應該仔細探討漢朝以前的儒家思想！

儒家，我國古代一種思想流派，以孔子為創(chuàng)始人。提倡仁義，主張省刑輕稅。但是著重維持傳統(tǒng)制度，強調(diào)君臣丶父子間的倫常關(guān)系。即君為臣綱，父為子綱，君叫臣死臣不敢不死，父叫子亡子不敢不亡的禺忠禺孝觀點。

儒家文化的實質(zhì)就是克己復禮?？鬃映錾诙Y崩樂壞的東周。也就是春秋時期由奴隸制向封建制過度的時期。周王室對分封制下的邦國失去了控制，各個邦國之間，邦國內(nèi)部相互爭斗。而孔子卻幻想恢復周朝的禮樂制度，結(jié)果到處碰壁，最后無功而返。

例如，孔子三十五歲的時候，在齊國丞相高昭子那里做其家臣。齊景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！薄８娜?，又問政于孔子，孔子說：“為政在于節(jié)約開支?！?。景公聽了，感覺很有道理，高興之余，就要把尼谿的土地封賜給他。

晏嬰（晏子）勸諫景公說：

”夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”《史記．孔子世家》

孔子周游列國四處碰壁，只得返回故里，著書立說。著作了《春秋》，編寫《詩》《書》，修訂《禮》《樂》，序《易》。 其主要弟子及其再傳弟子輯錄了孔子言行，編著了《論語》?？鬃拥恼嗡枷牒诵氖恰叭省?、“禮”和“中庸”。

孔子在世時，沒有一個邦國重用他，或推行他的學說。其原因，如晏子勸諫齊景公一樣（見前述說）。而各個邦國多推行法家，墨家的學說。最后，秦推崇法家思想，而一統(tǒng)天下。

為什么孔子死后會享盡哀榮，被受歷代封建統(tǒng)治階級推崇？這得益于，他所推崇的封建仁義禮智信和君君臣臣的等級制度，以及中庸之道。對于奴化人的思想，維護封建統(tǒng)治的作用，終于被統(tǒng)治階級所認識。特別是西漢罷黜百家獨尊儒術(shù)，更是把儒家作為統(tǒng)治階級治國愚民的精神枷鎖。

到了，南宋的朱熹的程朱理學，更提出了：十分殘酷的：存天理，滅人欲的儒家思想。因此，朱熹成為唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者之一的先賢。 可以設想，孔子的儒家思想對于人們的思想禁錮是多么的嚴酷。誠如魯迅所說，滿紙的仁義，翻了半天，從紙縫里看到”吃人”兩個字。

魯迅說得過分嗎？一點不過分?？鬃釉趽昔攪笏究芎蟮牡谄咛欤⒓磁扇藢⑸僬D殺于兩觀之下。不僅如此，孔子還戮了少正卯的尸體，并將其遺體在外面曬了三天。

其愛徒子貢問孔子：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”

然而孔子卻說：“人有惡者五,而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博；五曰：順非而澤-——此五者有一于人,則不得免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也！”

由此，2000多年前，孔子首創(chuàng)了思想犯的罪名，并處以極刑！

《史記-孔子世家》的記載。齊魯兩國在齊國的夾谷會盟，酒足飯飽以后，看個演出也是一番好意，可是，孔子認為：讓侏儒上臺演出，不符合周禮。橫加制止，更把演出的侏儒給腰斬了！齊國當時也礙于兩國關(guān)系，以及孔子的周禮的權(quán)威，也只好忍讓。

由此可見，所謂的儒家思想就是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人們，教化和奴化人們的工具。一種精神統(tǒng)治的軟實力！

當然，儒家思想有積極的一面，在文化傳承，思想統(tǒng)一，道德建設等方面都發(fā)揮了重要作用。今天，我們應該本著去棄糟粕，取其精華的態(tài)度，批判的傳承儒家思想文化，古為今用，為社會主義精神文明建設服務。

朝史暮想認為，封建歷史時期的儒家文化的實質(zhì)，是秩序。

封建社會的統(tǒng)治者，大力推崇儒家的治國理念，其本質(zhì)是因為符合王朝安全的理念。對于如何管理百姓，一直都是封建時期統(tǒng)治者研究的課題。

春秋時期的百家爭鳴，最后脫穎而出三種思想，儒家，道家，法家。

從治國的角度來看，道家過于無力，無為，休養(yǎng)，權(quán)力下放，典型的就是漢初內(nèi)部的動亂和朝堂外戚的干政。而法家力道過猛，秦之法家，被陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”的一聲高喊而終結(jié)，最后無非再次證實了“強者為王”的道理。

只有儒家，只有被封建統(tǒng)治者改造過的儒家，溫和而有力，不偏不倚，不重不輕。

它宣揚的“忠孝禮義廉智信”，本質(zhì)上就是教導人們在封建社會，遵從每個人的社會階層，不可輕易逾越。

三綱“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，就很能表現(xiàn)儒家秩序的理念。這種秩序，約束規(guī)范了每個社會階層成員的行為準則，并且經(jīng)過長時間的教化而使民眾對這套理念深信不疑。這對于封建王朝的統(tǒng)治，百姓的管理起到了巨大的穩(wěn)定作用，也符合中國封建歷史中央集權(quán)的需求。

所以朝史暮想認為，封建歷史時期的儒家文化實質(zhì)，是秩序。

朝史暮想，總有些干貨可以在歷史中挖掘。

儒家之道，具于六經(jīng)。六經(jīng)之中，《詩》《書》《禮》《樂》，是古代大學的舊教科，《易》《春秋》則為儒家最高之道所在，《易》講的是原理，《春秋》講的是具體的辦法，兩者互相貫通，所以說“《易》本隱以之顯，《春秋》推見至隱”。儒家此等高義，既已隱晦，它盛行于世，而且大大有益于社會的，是在于個人的修養(yǎng)部分。

1：在理智方面，它說的最高境界是中庸。

2：人的感情，與理智不能無沖突。放縱感情，是要撞出大禍；壓抑感情，也終于是要潰決的。所以又有禮樂來陶冶情操。

3：無可如何之事，則勸人以安命。在這一點上，儒家有點象宗教家的精神。

4：它的待人之道，則為絜矩。消極的“己所不欲，勿施于人”。積極的則“所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。我們該怎樣待人，只要想一想，我們想他怎樣待我即得，這是何等的簡而該。怎樣糊涂的人，對這話也可以懂得，而圣人行之，亦終身有所不能盡，這真是一個妙諦

至于5：性善之說，6：義利之辨，7：知言養(yǎng)氣之功，都是孟子發(fā)揮得最為透徹，亦于修養(yǎng)之功，有極大關(guān)系。儒家之遺害于后世的，在于大同之義不傳，所得的多是小康之義。儒家這個小康之世的社會組織較后世為專制。后面的人不知道它只是一時的組織，而認為是天經(jīng)地義，不可改變。

孔子所建立起的儒學體系具有明顯的兩重性格，他的政治思想的基本方面是維護周朝的奴隸制度，贊美舊的禮樂，憂慮其走向崩潰；與此同時，有對時代進步有所讓步和容納，主張在舊制度的基礎上加以損益。在哲學方面，既承認傳統(tǒng)宗教的“天”和“命”，又“敬鬼神而遠之”。

儒家思想的核心是“仁”，而仁的要領在于“復禮”，在于維護“孝悌”。孟子承襲了孔子的思想體系，他將孔子的“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學說，要點是使人民有基本的生活資料，并輔之以封建的道德教育，他還主張以“王道”的辦法“一天下”，提出了“民貴君輕”的民本思想。在哲學方面孟子發(fā)展了孔子思想中的主觀唯心主義部分，并提出“性善說”。以孔孟之道為核心的儒家思想，對后世有著顯著的影響。

儒家思想是孔子、孟子及其儒家思想，儒家思想的精髓是孔孟之道，也就是中庸之道。

實質(zhì)：教你忠君愛國做順民（跪著），不教你自由，民主，人人生而平等。為專治統(tǒng)治階級服務的理論。

一群不學無術(shù)的人、對儒家一無所知，也敢出來人云亦云，大放厥詞。

太可悲了。

儒家文化的本質(zhì)在于倫理道德，五四運動一百年來，打倒儒家的惡果還沒看到嗎？就是現(xiàn)在這個沒有禮義廉恥的樣子。

人不講倫理道德了，親情就淡漠了，友情、愛情就更虛無縹緲了，社會只能一次次出臺各種法律規(guī)范人的行為，可是法律越多，社會就越復雜、越疲憊、越冷酷……

屁大點事都要法律來解決的社會是悲催的，也是永遠達不到和諧的，美國的法律多如牛毛，怎么樣呢？還不是天天殺人？

可悲的國人把自己祖宗最美好的傳統(tǒng)丟文化棄了，如何幸福指數(shù)不降低呢！

儒家文化實質(zhì)是讓百姓糊涂，讓統(tǒng)治者容易管理。

而結(jié)果是社會落后，人才稀少，無創(chuàng)新創(chuàng)造力，多數(shù)人傻逼逼活著，以溫飽為榮，人沒有尊嚴。

中國教育應根除孔孟之儒家思想，開創(chuàng)新中國思想，而不是某人怎樣。

讓法律健全，讓人思想健康。

跟上美日，力爭超越，讓講面子國人真正在世界有面子有里子。

如果取消“仁、義、禮、智、信”中的“仁”我便贊同！仁慈禍害中國一千年！

儒家文化的實質(zhì)就是如何教人成為奴才，如何馴化人成為順民。儒家思想之所以兩千多年來一直被封建社會的統(tǒng)治階級所推崇，和這有很大關(guān)系。儒家思想提倡君君臣臣，父父子子。其本質(zhì)就是維護當權(quán)者利益最大化。

謝邀。關(guān)于儒家思想，大略從以下三個方面說一下。

1.關(guān)于儒家思想的創(chuàng)始人。

公元前551年，儒家思想的創(chuàng)始人，誕生。他是魯國陬邑人，(就是山東曲阜東南的丘山一帶)，名丘，字仲尼，世人尊稱為孔子。

孔子十五歲立志求學，后曾任管牛羊、倉庫的小吏，約三十歲開始私人講學。五十歲任魯國中都宰，繼升司寇，后去職。

后率弟子周游各國達十四年，傳播其儒家思想，而不被人重用。自稱:明知不可為而為之。五十而演《周易》，六十八歲重返魯國，雖政治上不得志，然而他講學、著述，直至逝世，弟子達三千人，身通六藝者達七十余人。儒學創(chuàng)立。

另一位是孟子，戰(zhàn)國鄒(山東鄒縣)人。字子與，世人稱孟子。是孔子的幾傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔丘的思想，成為僅次于孔丘的名儒，后人合稱為“孔孟之道\"。

2.儒家思想簡說。

自孔孟后，至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此，孔孟之道的儒家思想，就成為封建社會主要的統(tǒng)治思想，達兩千多年之久。

儒家思想的主要內(nèi)容:

（1）表現(xiàn)在治國安邦方略上，主張，“克己復禮″，循規(guī)蹈矩，“君君、臣臣、父父、子子”；

以民為本，輕稅賦，提出“苛政猛于虎”，“民為貴，君為輕，社稷次之”，主張，一夫一妻的家庭，要讓其有上能養(yǎng)老人，下能生活自足，這些的生產(chǎn)資料，即每戶分配有25畝農(nóng)耕田，25畝桑田，25畝閑歇田，便于輪耕作，等，這在當時，有一定促進生產(chǎn)力發(fā)展的進步作用。

(2)在修為、交際方面，主張社會規(guī)范有序，“修身、齊家、治國、平天下”，人要”三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲”，“仁、義、理、智、信”為行為規(guī)范。主張交往“和”“合”，中庸之道，“已所不欲，勿施于人”等。

(3)在教育方面。

主張，“有教無類”不論貧富都要接受教育。\"教學相長\"，“學而不厭，誨人不倦”，“學而時習之”，提出“學而不思則罔，思而不學則貽?！薄白x萬卷書，行萬里路”，學行如一，勇于實踐。在教學上，有“六藝″，文、數(shù)、騎射、樂等，教師“傳道、授業(yè)、解惑”，“朝聞道而夕死可亦”，追求儒教的道義、理念，堅韌不跋。自我提升，自學、自省、自得，加強個人自身修為。

在施教上，因材施教，其要點是，注重個性差異，善于啟發(fā)誘導，主張學習與思考相結(jié)合，學習與行動相結(jié)合，等。

儒家思想，有其時代特點，及時代的局限。但是它是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之說。當我們進入新時代，用科學社會主義理論，重新審視它的時侯，剔除其封建糟粕之余，有用于現(xiàn)代社會精華，就可以為新時代中國特色社會主義服務，讓它煥發(fā)出中華民族獨特的光彩吧！

儒家思想的本質(zhì)是：愚民

一，因仁而弱。不敢自強。

儒家過分講究仁，仁者愛人，這是沒錯，可是儒家把人類的這一個特點發(fā)展到極端，不論是朋友，或是仇人，或是敵人，都愛之，以仁待之。結(jié)果這一類社會行為并沒有得到應有的社會回報，以仁待人，卻被世俗認為是儒弱。壞人沒有被同化，同化的卻是一幫老實的書生。雖然我們不能單單從功利主義去看待這一問題，但是作為社會的一種行為，是不可能回避這一個問題的。

還有儒家主張中庸。這一個中庸，一旦成為人的思想，約束了人們的行為，變得不敢自強。于是“人怕出名豬怕壯”的名言就出來了。

儒家的仁義，在倡道人的品性行為的時候，或許是很有用的，如果用擴大到作為人類社會的一切準則，那注定失敗的。人類的本根劣性，決定了儒家的結(jié)局。

二，因義而怯。不敢為利。

儒家的義，同樣也是過分強調(diào)。什么事情要做，是不是義字當先，都考慮什么報應，而不是利害關(guān)系。強調(diào)了功名，放棄了權(quán)利。從商人的地位，可以大體看出。從《三國演義》歌頌關(guān)羽的華容道也可看出一二。歷代的儒家觀點中，某一些偏激的一面。

三，因禮而守。不敢創(chuàng)新。

儒家重禮，幾千年來造就了一個禮儀之邦，這些禮，被社會的蠻人，強權(quán)者，認為是一種儒弱表現(xiàn)，是羊的表現(xiàn)。也由于禮在極端重視，在幾千年來熏陶的中國人，給人一種，中庸，儒弱。直到今天，還是使無數(shù)的外國華僑華人蒙受恥辱，實在有天朝之遺民之感覺。不管是直接或間接，這正是造成悲劇的重要原因之一。

儒家的禮，使得中國人都普通有一種中庸的感覺，這一種中庸精神卻阻礙著五千年中國的發(fā)展，中國古代科技的沒落無不與這一種精神相關(guān)。

四，因智而傲。不敢包容。

儒家的智，我也認為如是。幾乎每一個大儒都是博古通今的大學者。從孔子到朱煮。可是他們卻不敢包容，都是充滿傲氣，或者迂腐。雖說海納百川，有容為大。可是儒家的納，是納儒家各派。并沒有納真正的百家家說。從先秦時代，我們就可以得知儒家反法，儒家弟子從不入秦。等到秦始皇一統(tǒng)中國，卻沒膽量承認秦朝的優(yōu)點，而是千方百計指責秦朝的弱點，失著。自從漢武帝獨尊儒術(shù)開始，百家在歷史這一大舞臺中消滅，或被儒道所吸收。

儒家的獨尊，也是中國文化的災難。我們不能因為程朱理學對儒家的整理的真正確立有功，而否認了程朱理學對中國文化的損害。同樣。我們不能因為儒家的優(yōu)點，而否認了儒家弱點的存在。

儒家思想是一種愚民政策。使得萬民沉于書本，流于形式。即使最初的儒家本意不是這樣，但后來的儒家傳承者以及統(tǒng)治者的意志，使得儒家給社會的實際貢獻卻是如此。

儒家對后世的負作用。例如，現(xiàn)今的中國人法律意識淡薄，無不與儒家的禮治思想有關(guān)。從孔子時代開始，再到獨尊儒術(shù)，再到程朱理學，無不對法家加以另眼，并沒有正視法家的法治精神。儒家的法律，效力太低，只是作為儒家禮治的輔助。到了后來卻衍生出“法律不外乎人情”這樣的名言。

君君臣臣，父父子子

儒家思想是由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說是在總結(jié)、概括和繼承夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

孔子的儒家思想是一個博大精深的體系，其思想核心是“仁”。

孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺，這是孔子儒家仁的思想在政治上的體現(xiàn)。

孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，認為不分貧富貴賤，人人有受教育的資格，這是儒家仁的思想在教育方面的體現(xiàn)。

孔子主張“克已復禮”，通過規(guī)范人們的行為來保證仁。

孔子主張“中庸”，通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系來保證“仁”的常態(tài)化。

仁，義，禮，智，信，這中國傳統(tǒng)文化在當今也生命力強盛。二千多年傳承下來。這是西方文化不可達到的高度！當然社會在進步，歷史文化有很多糟粕，不適合當今社會，馬克思主義理論有部分也不適合當今社會。社會進步?jīng)]有模式可參照，都是摸索變革，沒有一成不變的。上世紀三大變革者都是偉人，孫中山，毛澤東，鄧小平。都是改革中發(fā)現(xiàn)錯誤不斷改革，為明天的輝煌，為中華民族興旺奮斗！

三綱五常及民只可使之，而不可使知之。這后面這句話，歷朝歷代封建統(tǒng)治階級最為贊賞和一以貫之，所以也就有了至圣先師榮耀。

儒家文化實際人乘宗教的化身。愛傳承的是仁，義，禮，智，信。講究的就是民為邦本。達到本固邦寧。

仁愛。

巫儒之術(shù)的實質(zhì)就是“騙\"，開始也許是善意的謊言，自黑老大孔二把儒術(shù)流氓化，世俗化，實用化;神漢董仲舒把儒術(shù)強權(quán)化之后，巫儒之術(shù)就變成了用強盜邏輯和欺詐手段謀權(quán)益，實現(xiàn)個人利益最大化的權(quán)術(shù)和搗鬼術(shù)。

人是人，仁是仁。國有國法，家有家規(guī)，幫有幫規(guī)。無規(guī)則就不成方圓之道理。學問出自人，文字出自人，立定叫什么？本質(zhì)。

虛，人之衣；脫離技術(shù)，脫離技術(shù)進步，脫離勞動，脫離社會經(jīng)濟，與唯物主義，與共產(chǎn)黨的目標共產(chǎn)主義方向相反，與未來發(fā)展的方向相反，其所熱所追的是過往的歷史和虛榮。與中華民族強大復興相左。

這種文化泯滅抹殺中華民族技術(shù)探索創(chuàng)新的傳統(tǒng)優(yōu)良“道德”文化，用心情心緒的所謂空虛道德代替了中華民族追求技術(shù)的物質(zhì)上的道德。

好玩的國學回答的問題，既好玩又有趣。

儒家思想是中國的主流文化，幾千年來，深刻影響著中國人的文化心理和價值觀念。我們的一言一行，都滲透著儒家思想，可以說，無儒家，不中國！

儒家不是宗教。因為世界上的宗教都是有神的崇拜，追求的是彼岸的幸福與解脫。但是儒家崇拜的是孔子、孟子，他們的追求也不是成為彼岸的神，而是在此岸的生活中，道德完善的人。所以，儒家學說的主體思想就是關(guān)于人的學說。是關(guān)注并追求人何如實現(xiàn)自我價值，如何完善理想人格的問題。通俗的說，儒家關(guān)注的主體就是，我們將成為一個什么樣的人！

既然儒家是人學，那么儒家就更多地關(guān)注三個層面的東西：一是人的價值的問題，二是人與人之間的關(guān)系的問題，第三是人與外界人與自然之間關(guān)系的問題。

我們先來談人的價值的問題?？鬃邮紫劝l(fā)現(xiàn)了人的價值，并高揚了人的價值。而孟子則認為，人之所以能成為萬物的尺度，是因為人有道德。孟子說“人之所以異于禽獸幾?！?，人和禽獸的差距很小，很小的一點就是人的道德理念。孟子認為人先天地有四端也就是說四種善的萌芽存在。這就是惻隱之心、是非之心、羞惡之心、辭讓之心等。也就是儒家強調(diào)的仁義禮智信等核心價值觀。從這個意義上來說，既然人的價值在于道德，那么實現(xiàn)人的價值就在于錘煉和塑造完美的道德，這叫做儒家的理想人格。儒家的理想人格就是要求我們通過艱苦的不懈的道德踐履，成為圣人，成為堯舜禹、孔子那樣具有極高的道德和極大的事功的人。

第二個問題，就是人與人之間的關(guān)系的問題。與西方的原罪思想不同，與西方的冷漠的“他人即地獄”、“人與人是狼”的人際關(guān)系的論述不同。儒家的人際關(guān)系充滿了溫柔的色彩?？鬃邮侵鲝埲实?，仁就是愛人。提倡人與人之間要有愛心，要能夠愛別人。當然，儒家的仁愛是有先后順序的，即要基于血緣關(guān)系的遠近，先愛父母，這叫孝，再愛兄弟姐妹，這叫悌。然后再把愛灑向其他人。當然，儒家在人際關(guān)系上，除了強調(diào)仁，還有禮，而禮就涉及到社會的秩序的問題。人只有在社會上遵守禮，才能有立足之地。通俗地說，禮其實就是一種立足于社會的游戲規(guī)則。在人與人之間要遵守仁的原則上，孟子把孔子的仁，進一步拓展為仁政。就是說，在國家的治理中，也要遵守仁愛的原則，這樣才能建設一個王道的社會，而王道理想是儒家過于社會治理的最高理想。

第三個問題，人與自然之間的關(guān)系。這在儒家學說中屬于天人之辯的范疇。儒家將仁愛仁政也推廣到與自然的關(guān)系上，崇尚人與自然和諧相處，崇尚天人合一的境界。人也要把仁愛的原則實施到自然身上，這就是宋朝儒家思想家張載提出的民胞物與的思想。人類都是我的兄弟姐妹，而大自然則是我的好朋友。

這就是儒家的主體思想。

儒家文化的實質(zhì)在《大學》中就有清晰的表述，其中，三綱八條目就是儒家文化的精神實質(zhì)。

八條目包括格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。

格物是為人建立基本的世界觀，讓人對外部世界有基本的認識，為以后的成長打下良好的基礎。

致知是為人建立基本的價值標準，讓其明白如何與他人和世界相處，儒家的忠恕思想以及孝悌思想就是要解決人與人之間的問題和秩序，比如:己所不欲勿施于人，這就是人與人相處的最佳之道。

誠意是要為人建立誠實的精神品質(zhì)和與人為善的人文修養(yǎng)，從而建立良好的人際關(guān)系。

正心是讓人端正心態(tài)，走君子大人之道，做光明正大之事。

修身是建立在前四種基本功的基礎上，讓人生境界再次提升的過程，儒家提倡的克己復禮，仁義道德和非禮勿聽等等，就是自我修身的途徑。

齊家，治國，平天下。是人生的不斷升華，意思先要為大夫們治家，然后再為諸侯治國，最高境界是為天子治理天下，讓所有人都遠離戰(zhàn)爭，過上和平和安寧的生活。

《大學》中的三綱是指明明德，親民，止于至善。所謂綱者就是綱紀，也就是儒者的行為規(guī)范。

明明德，第一個明是指發(fā)揚光大，明德是指正大光明之德，正是指堂堂正正地立于天地之間，講正氣，有正義感，做正當和正確的事，大是指心胸寬廣，能夠做到先天下之憂而憂。

親民儒者的人文精神，因為為天下民眾伸張正義，為他們代言，甚至為他們命運而奔走呼號，這就是歷代儒者的使命。

止于至善是儒者的精神理想，不但要在人格上追求完美，而且要積極入世，參與社會治理，最終實現(xiàn)齊家，治國和平天下的政治理想，讓天下人過上幸福美滿的生活。

儒家思想的核心是什么？

非常好的題目。

儒家思想不完全是孔子思想，是被多次改造、發(fā)展的思想，其實和孔子思想已經(jīng)差別很大了。

到后來人家思想成了一種區(qū)別于其他社會成員社會勢力集團。

儒家是皇家的附庸，如此一來一直被皇家倚重、得以發(fā)展延續(xù)。

儒家思想大核心:忠君、順君、維護天子，也有仁愛、普濟的情懷，但這種情懷非常單薄。

儒家思想的外圍核心是:長幼有序、琴棋書畫、萬般皆下品……其實是用宣傳強化了其地位……

儒家思想對農(nóng)業(yè)、小工業(yè)、物理性變革、建筑也、社會物質(zhì)創(chuàng)造等等有消極態(tài)度、并不推崇、有壓有扶。

儒家更像一個貴族或通向貴族的小圈子；封閉性、保守性、等級性、禁錮性很強的勢力集團。

儒家唯心性多，強調(diào)塑造自我、提升自我多，實際性的唯物少，對社會人才一般持排擠狀態(tài)或旁觀狀態(tài)，如水利人才、創(chuàng)新人才、生產(chǎn)器器具更新人才……

其實，封建社會后期的皇家思想和儒家思想是一個共同體，更多的內(nèi)涵是“忠君、順君、維護天子、一成不變、千秋萬代”。

\儒家文化的實質(zhì)就是孔子思想?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，孔子是儒學的創(chuàng)始人，孔子是孔學的創(chuàng)始人。

儒家文化中的糟粕為歷代統(tǒng)治者所推崇。那就是：效忠皇權(quán)的文化；對民進行奴化和愚化教育的文化。這種文化被歷代統(tǒng)治者推崇為主流文化。

儒家文化中雖然也有對的成分，但在社會上并沒有成為主流。

被歷代統(tǒng)治者所推行的儒家文化培養(yǎng)出來的是效忠皇權(quán)的奴才而非圣賢。

儒家思想是專制集權(quán)社會的唯一意識形態(tài)，享受待遇是“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，徹底把中國人思想關(guān)進籠子里。中國從漢武帝開始確立儒家思想的領導地位，就走上了每況愈下之路，文人只能攀附官場才能“體面”過活，又沒有市場和自由，話也不敢說，寫點詩歌罷了。文字獄，在所謂康乾盛世非常嚴重；思想都死去了，竟然還有盛世。何況，那時歐洲啟蒙運動思想家百花齊放、科學高速發(fā)展、工業(yè)革命如火如荼、人民主權(quán)得到論證……“康乾盛世”真的是睜眼說瞎話。

東漢結(jié)束，西晉五十年，竟然五胡亂華，小小的鮮卑、羌、氐、羯、以及破落的匈奴竟然分別在中原建立政權(quán)，洛陽??！同志們。儒家思想讓人民在等級奴役、男女奴役里變態(tài)了，偽君子遍地，國民素質(zhì)大幅度下滑。

后來，不足漢人百分之一人口的蒙、滿都曾白帳篷、黑帳篷、留發(fā)不留頭地大規(guī)模長時間統(tǒng)治全境；奴性已經(jīng)成為國民特征，誰勢力大誰是爺，完全喪失主持正義與邪惡作斗爭的精神和價值觀。

等級社會、皇帝一統(tǒng)，全國人民都是奴才。只有皇帝可以思想，其他只能跟著。盼明君，成為能夠好好活著的唯一希望；所謂明君就是少折騰人民的皇帝。儒家思想就是為完成這項使命服務的，如果美國需要可以免費派教師去講課，不信它不每況愈下。至于其要求孝敬父母，就算不提倡，大家也有數(shù)，比如外國人；就算在中國孔孟之鄉(xiāng)，也有不孝敬父母的；起到的作用有限。再比如“仁”，不仁不義的人還少嗎？

以德治國、以等級制度治國，是皇帝千秋萬代美夢全部覆滅的原因，兩千年原地踏步。

現(xiàn)在世界潮流浩浩蕩蕩，人人平等，人民治理即民主遍及世界每一個角落，憲法限制住了公權(quán)力的邊界，分立的公權(quán)力閹割了奴役人民的邪惡性，人權(quán)成為世界共識，有尊嚴的人民紛紛創(chuàng)造偉大的發(fā)達的自由的國家。

儒家文化的實質(zhì)就是奴性思維！在歷史的長河中，歷朝歷代，有哪一個統(tǒng)治階級不是推崇倍至宣揚儒家文化的，以達到維護其自身利益！無獨有偶，新中國成立，中國人民從此站起來來了，并在偉大領袖毛主席的領導下，開展現(xiàn)了轟轟烈烈的批孔運動…！目的就是讓全國人民從封建枷鎖中解放出來！

孔子，是戰(zhàn)國時期魯國人。傳說他母親生下他時，頭頂象四邊高，中間低的小山，故名孔丘。他是我國古今乃至世界最偉大的教育家，儒家學派的鼻祖。他的核心思想是親仁，即仁，義，禮，智，信。他提出，人的教育，首先學德：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。只有孝，悌，謹，信，仁這些具備了，才能開始學文：行有余力，則以學文。

現(xiàn)代的教育方式大有反其道而行之，頻頻網(wǎng)傳的校園凌霸事件，足以說明，我們的孩子多么缺少德行！只講成績，只講分數(shù)，只講升學率，而忽視青少年在成長過程中的德操教育，是一件多么可悲的事情。青少年是祖國的花朵，國家的未來。青少年強，則國強；人的思想道德觀正，則民風正。我們的國家，社會，學校，家庭，應該多管其下，共同擔當起孩子德行教育的重擔，從零抓起，一路跟進，讓孩子懂得仁愛，樹立好思想，好德行，好風格，愛國家，愛社會，愛

父母，愛同學，互幫互敬，急人之難，解人之困的好作風。

時代的發(fā)展，不能一味只講經(jīng)濟，而忽視人們的思想。所以，孔子仍言：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道正焉，可謂好學已。即意為有德之人，飲食從儉，不鋪張浪費；居處簡樸，不奢華，不求安逸，謹言慎行，見賢思齊，以正道賢人為榜樣，糾正自己的不規(guī)行為。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?？鬃拥膫ゴ笏枷耄茉谥型鈴V為傳揚，在于他的精深博大，在于他豐富的思想內(nèi)涵，在于他永遠閃光的智慧魅力！

簡而當事，曲而當精，精而當理，確而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道?？鬃拥乃枷胗^，道德觀，教育觀，倫理觀，無論在任何時代，任何時候，我認為，學習孔子的思想，即儒家進步的好東西，都永遠不會過時！

·

都說中華文化博大精深，就文字本身而言，同音字很多，但是往往其意思卻天差地別。

舉個簡單的例子，比方說一個儒字，同音字在字典里一查，我的個乖乖！以前還沒太留意，結(jié)果字典里一個儒字的同音字居然就有好多頁。

大儒，通常是指很有學問的人，而儒人呢？又變成了專指婦女的稱呼。至于說儒家嘛！哪肯定是由一群自譽讀書比別人多，腦子比別人好使的人，不分男女混合組成的群體了。

可是又不對呀？哪個大儒孔夫子，貌似人前背后推蹤崇尚的是男女授受不親，女子無才便是德，更不主張女人讀書識字的呀！老實說，一個儒字里所包含的彎彎道道，哪位看官老爺要是覺得不嫌煩，我可以說上三天三夜。

不是吹，于是自從古代文字開始，哪些個所謂古代大儒大學問家們的故事兒歪道道，實在是太多了。單純一個孔丘孔老二，真的是要說道完他的所有光輝事跡，又豈是三天兩頭說的完的。

老實說，別人家追宗續(xù)源，最多尋個祖宗十八代。但是，關(guān)于孔老夫子的傳神，那可就不似哪些虛名之輩，可以比擬得了的。

可以說，幾千年來歷朝歷代對于儒家思想的推崇倍致。貌似，唯獨老二家的血脈傳承，被守望了幾千年得以延續(xù)史記。歷朝歷代主脈正統(tǒng)遺傳偏差，就好相從來都沒走過種似的？始終都有記載遺傳至今。

不得不說，這就是個奇跡，孔夫子恩惠如澤，孔家后人沾光祖庇蔭澤浩蕩，大寫著綿長……

這就是圣人的魅力么，一個從思維上導引人民，去信仰臣服于封建統(tǒng)治階級利益的思想維護者。他的思想理念，在幾千年中華文明史中，總是被后來者不斷挖掘更新，并被不斷反復加以利用。

圣人門前賣字畫，我也就想想儒家精義之所在。儒與愚的發(fā)音一致，而字面上的意思卻又截然不同。不知道孔圣人當年悟道儒家思想精義，是不是也就是深慮于愚民在如攻心。

所以，才周游于列國，布道弟子三千，從根本上愚及教化萬千信眾，對于封建統(tǒng)治階層逆來順受，認命為奴。

老實說，這種馬屁精神生生不息，就如同打不死的小強強。打倒了，又爬起來，推翻過，一旦時機成熟，又會被有心之人拿來重新采用，并周而復始地影響著，一代又一代人的思維行為。

也許，這就是儒家文化的精髓實質(zhì)所在。只要人類利益欲望一直存在，圣人的光芒就不可憾動，后來者更是永遠無法逾越……

——只能利用！

儒家的實質(zhì)是開歷史倒車。認為當時社會是禮崩樂壞，應恢復周禮:實質(zhì)是等級制。在儒家手里，更形成了嚴密的等級制。其實就是將要形成的封建社會拉回到奴隸社會。當然，我們是要反對的。

儒家的實質(zhì)是統(tǒng)治與愚民。