因為“七”這個數(shù)字就代表了天道…
《易經(jīng)?復(fù)卦》的彖辭說“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。”
就是說“七是陰陽反復(fù)之道，陽氣絕滅之后，不過七日，陽氣復(fù)生，此為天地自然之理。”
“天之陽氣絕滅之后，不過七日，陽氣復(fù)生，此乃天之自然之理”——《孔穎達疏》
七日來復(fù)
為什么七日來復(fù)？舉個最簡單的例子：
一年十二個月從正月開始算。
正月寅，二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。
從正月寅到七月申，剛好是七個數(shù)：寅、卯、辰、巳、午、未、申；
從七月申到正月寅剛好也是七個數(shù)：申、酉、戌、亥、子、丑、寅；
十二地支的的方位排列寅在東北，申在西南。所以孔子說：“歲之義，始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保殼?！?/p>
那么為什么一歲之始在東北而成于西南？
這又是從天文學的角度得來的，不信每個月傍晚你去看看北斗七星。
正月的時候斗柄指的正是東北；七月的時候指的肯定是西南。
《月令七十二候集解》說：“立春，正月節(jié)；立，建始也；五行之氣往者過，來者續(xù)于此；而春木之氣始至，故謂之立也；立夏、秋、冬同?！本褪沁@個道理。
有詩為正，詩云：
東風帶雨逐西風，大地陽和暖氣生。
萬物蘇萌山水醒，農(nóng)家歲首又謀耕。
因此《淮南子》說：“陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北?！?/p>
那位說不對啊，《漢書》說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！?/p>
你怎么又說立春才陽氣復(fù)生？
確實冬至已經(jīng)有陽氣了，但萬物還沒有生長，直到立春時萬物才開始萌芽。所以立春是一歲之始。
因此康節(jié)先生才說冬至是“一陽初動處，萬物未生時。”
復(fù)垢交融，否極泰來
所謂一陽初動，這得結(jié)合易學當中的十二辟卦來看。
十二辟卦又被稱之為十二消息卦。
凡陽爻去而陰爻來稱為“消”；陰爻去而陽爻來稱“息”。
所以稱之為十二消息卦，十二卦分別對應(yīng)一年十二個月，對應(yīng)下如。
復(fù)卦 一陽息陰 建子 十一月；臨卦 二陽息陰 建丑 十二月；泰卦 三陽息陰 建寅 正月；大壯卦 四陽息陰 建卯 二月；夬卦 五陽息陰 建辰 三月；乾卦 六陽息陰 建巳 四月；姤卦 一陰消陽 建午 五月；遁卦 二陰消陽 建未 六月；否卦 三陰消陽 建申 七月；觀卦 四陰消陽 建酉 八月；剝卦 五陰消陽 建戌 九月；坤卦 六陰消陽 建亥 十月；
冬至的時候一陽初動，是復(fù)卦；夏至的時候一陰初動，是姤卦。
冬至到夏至：子（復(fù)）、丑（臨）、寅（泰）、卯（大壯）、辰（夬）、巳（乾）、午（姤）；
夏至到冬至：午（姤）、未（遁）、申（否）、酉（觀）、戌（剝）、亥（坤）、子（復(fù)）。
又是七這個數(shù)…
在十二消息卦中正月對應(yīng)泰卦，七月對應(yīng)否卦。
這就是所謂的“復(fù)垢交融”或“物極必反，否極泰來”。
所以說，“七”這個數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化中就代表了天道…
七日節(jié)律
正因為陰陽往復(fù)之數(shù)為七，比如七天、七月、七年等等。
所以張仲景在《傷寒論》中提到：“太陽病，頭痛至七日以上而自愈者，以行其經(jīng)盡故也?！?/p>
什么意思呢？就是說一般的感冒、頭疼、發(fā)燒等病，如果不去看他，不交叉感染，一般七天就會自愈。
而且七天之后，要痊愈的那個時候差不多也在七個小時以內(nèi)。從早上九點到下午三點這個時間段一般就會愈合。
有沒有道理呢？是有的…
只是我們現(xiàn)在一般感冒什么的，等不了七天就會吃藥，因此抵抗力反而下降了…
人一般不吃不喝七天就會餓死，這早在先秦時期人們就已經(jīng)得出的經(jīng)驗。
《難經(jīng)》第四十三難曰：人不食飲，七日而死者，何也？
然：人胃中當留谷二斗，水一斗五升。故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷津液俱盡，即死矣。
就是說，人的胃里面只能留存七天的營養(yǎng)，這些營養(yǎng)包括食物二斗，水一斗五升。
健康人每日大便兩次，每一次排便量是二升半，一天中就要排出五升，七天合計五七三斗五升，使胃中所有存留的飲食物便逐漸排泄凈盡。
所以健康的人，七天不進飲食而趨于死亡。
原因是，七天之后胃中營養(yǎng)物質(zhì)以及所化生的津液都已盡竭，所以就會死亡。
頭七
七這個數(shù)就是陰陽之極，就是天道，就是規(guī)律。
因此后來的道家才會認為：“人初生以七日為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯?！?/p>
正是中國有七日來復(fù)的觀念，因此才有頭七的說法。
來復(fù)又能理解為回來，久而久之就有了七天回魂的傳說。
有人說頭七的習俗是佛教傳入中國后，這其實是不對的，早在先秦時期的喪葬儀式中，很多儀式就已經(jīng)跟七掛上勾了。
比如夫子說：“孝子之祭也，散齋七日，慎思其事，三日致齋而一用之，猶恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”
就是說，人死后的前七日不能樂，不能御…要好好地懷念一下過世的人；
還有天子七日而殯的規(guī)矩，就是說天子死了以后要放七日才能入棺等。
最后：
總的來說，頭七的“七”肯定不是外來貨，而是從中國傳統(tǒng)文化中的“七”慢慢變化來的。
@夏天的雷風 一個做文史科普的人……
中國民間對于數(shù)字有一種特殊的崇拜，由于\"陰陽學\"的影響，古人偏愛的是\"陽數(shù)\"，即\"一、三、五、七、九\"；至于現(xiàn)在人們鐘愛的\"六、八\"，還真的是\"現(xiàn)代迷信\"；因為\"陰氣\"太重，古人是不屑一顧的。
比如《老子》說的\"守一\"；《易經(jīng)》中所說的\"天、地、人\"三才；還有更早的\"五行\(zhòng)"學說；\"一言九鼎\"；民間稱皇上為\"九五之尊\"，就是明證。
陰陽學認為，\"七\"這個數(shù)標志著\"陽轉(zhuǎn)陰\"的開始；對于普通老百姓來說，\"九\"并非恰如其分；因此，人死以后的第一個\"七天\"便開始祭祀；如果條件允許一直要延續(xù)\"七七四十九天\"。
佛教傳入中國，也受到了中國文化的影響，比如說佛教中的\"七苦\"便是如此；還有所謂\"七級浮屠\"同樣也是佛教\"漢化\"的影響。
漢語中帶有\(zhòng)"七\"的詞語更是不勝枚舉；比如說開門\"七件事\"；牛郎織女\"七七相會\"；七上八下，七老八十，等等。
還有一些純屬巧合，比如說\"戰(zhàn)國七雄\"、北斗七星；還有西方基督教文化產(chǎn)生的\"星期\"的概念——一個星期有七天，等等。
總之，中國文化中\(zhòng)"陰陽五行\(zhòng)"的因素無處不在；如果要了解中國傳統(tǒng)就必須了解陰陽五行以及古人對某些數(shù)字的崇拜。
在我們?nèi)粘Ｉ詈椭袊膫鹘y(tǒng)文化中，數(shù)字“七”具有一定的廣泛性。除了頭七外，還有一周七天、人有七竅、七大洲、全真七子、竹林七賢、七仙女、七日造人、七個葫蘆娃、七星聚義、七傷拳、七年之癢、七擒孟獲，還有就是我們的房產(chǎn)證七十年……
當然，類似內(nèi)涵的數(shù)字不僅僅只有“七”，其他的數(shù)字在特定的環(huán)境中也具有不同的意義。之所以形成這種特定的神秘數(shù)字文化，無外乎是神話故事的傳說和宗教信仰的影響。
遠古時期，先民們通過長期對周圍自然環(huán)境以及天體的觀察，逐漸形成了一定的信仰意識和思維模式。比如對天體的觀察，發(fā)現(xiàn)了北斗七星天象。其實最早的數(shù)字“七”的神秘性很大一部分就是源自原始先民對北斗七星的崇拜信仰，這種崇拜信仰之所以能形成，完全是因為當時極端的自然環(huán)境和蒙昧的原始社會氛圍。
當這種崇拜信仰形成以后，先民們就對后世的人頻繁地使用數(shù)字“七”表達一些事物的神秘意義。久而久之，人們便把數(shù)字“七”作為一種數(shù)字模式，經(jīng)常使用，但不知其代表的意義。而此時的數(shù)字“七”已經(jīng)完全脫離了為了表達北斗七星信仰的初衷，而被賦予了一層神秘的意涵。
其實在中國的神話故事中，以數(shù)字“七”為時間限度的情節(jié)屢見不鮮。我們后世流傳的七日造人神話、七仙女神話以及各個少數(shù)民族中流傳的許多神話故事都與數(shù)字“七”有關(guān)。
上古先民為什么對北斗七星如此崇拜呢？那是因為先民們在從事狩獵、游牧、農(nóng)耕等生產(chǎn)和游牧活動中，發(fā)現(xiàn)了北斗七星具有指引方向、計算時辰、辨識氣象等實用功能。這就是人們?yōu)槭裁闯绨荼倍菲咝堑脑颉?/p>
隨著原始的自然崇拜逐漸進入到宗教這更高一級的文明階段時，數(shù)字“七”同樣反復(fù)出現(xiàn)在各大宗教之中。在很長的一段時間里，宗教文化都處于人類社會的支配地位。因此在人們的觀念中逐漸接受和確立了數(shù)字“七”的神秘性。
比如在基督教的《圣經(jīng)》中，數(shù)字“七”表示完整完美之意。上帝創(chuàng)造世界用了七天，第七天安息。在《啟示錄》中，上帝列舉了七個教會，代表整個教會時期的所有教會。代表上帝的七靈，上帝審判過程中有七印、七碗、七號、降下七災(zāi)等等。
伊斯蘭教認為天堂分為七層，依次由純銀、純金、珍珠、白金、銀、紅寶石和不可企求、無法言喻的圣光組成。第七層即圣光構(gòu)成的最高天堂，由亞伯拉罕主宰，天使們在這里齊聲頌揚最高的主---安拉。《古蘭經(jīng)》中曾多次出現(xiàn)數(shù)字“七”，虔誠的穆斯林一天要七次頂禮膜拜。
佛教的經(jīng)典《無量壽經(jīng)》中描述釋迦牟尼佛“從右脅生，現(xiàn)行七步”。 相傳釋迦牟尼出生時便會行走，朝東西南北四個方向各走了七步，每走一步，足下就綻放一朵圣潔的蓮花，曰步步生蓮。前六步表示我們的六道，第七步表示悟道，寓意超脫六道，達到悟道的解脫。佛教中還有七法、七惡、七心界、七佛者、七垢、七情、七苦、七眾、七寶七級浮屠等等之說。
而數(shù)字“七”在我國的本土宗教道教中也具有獨特的意義。數(shù)字“七”在道教中有完整圓滿的寓意，代表的是一個完整的循環(huán)，道家成仙，要經(jīng)歷七劫；日常修煉每完成七個周期就會進入一個新的境界，開啟全新的生命旅程?！捌摺痹诘兰沂翘祛钢當?shù)，道家的辟谷天數(shù)，都是七的倍數(shù)。《易經(jīng)》中也說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)?！?/p>
人們對數(shù)字“七”的執(zhí)念形成是多種宗教文化先后傳播、不斷積淀的結(jié)果。宗教信仰對人們的影響是極大的，可謂根深蒂固。其中的神秘數(shù)字觀念必然滲入到人們的日常生活中。正是有了宗教背景這一強有力的依托，數(shù)字“七”逐漸發(fā)展成為各民族文化中重要而穩(wěn)固的符號，從而取得了不可動搖的數(shù)字地位。
民俗的形成與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。宗教中的數(shù)字崇拜與禁忌，作為一種肯定或否定的信仰行為，直接決定著民俗文化的發(fā)展。比如民俗喪葬文化中漢族的“燒七”、西南羌族中的“七天躲煞”以及新疆少數(shù)民族中的“七日祭”等等都是深受所信仰的宗教影響而形成不同形式的民俗文化。
神話、宗教和民俗并不是一個孤立的文化現(xiàn)象。神話確定了框架和秩序，而宗教和民俗則規(guī)定了人們的態(tài)度、行為和禮儀。
數(shù)字“七”不僅體現(xiàn)在各民族的民風民俗中，也隨著人們的思維滲透到了文學、建筑、飲食等文化和其他諸多領(lǐng)域中，有的保留了它原始的神秘性，有的被賦予了創(chuàng)造性的概念，具有了新的含義。
神秘的數(shù)字“七”是一種世界性的文化現(xiàn)象，這反映出了世界各民族之間在民族文化上的相似性和相異性。
在人類的文明史中，“七”一直都是一個非常神秘的數(shù)字。我國研究神秘數(shù)字的著作早在秦漢時期就已出現(xiàn)。數(shù)字“七”早已不是一個簡單的數(shù)字符號，它是奧義，它是術(shù)數(shù)，是周期，是生死，是輪回，道不盡，說不完。只給人類集體無意識中留下無盡的神秘遐想。
原來單休？周七有時間。
