謝邀。世界許多古老文明已經(jīng)消失，只有中華文化明還在綿延不斷，譜寫(xiě)新的篇章。

中國(guó)文明為什么能綿延不絕，主要是中華民族的同化力和凝聚力，中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一為主調(diào)的思想，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，中華文明特有的譜系文化，中國(guó)古代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)虳的科技文化，以及中國(guó)古代的影響和對(duì)宗教文化處理為式， 自然條件的優(yōu)越性，正是中華文明長(zhǎng)期延續(xù)的內(nèi)在根源。

我們從圣哲之求道看出，商周時(shí)代，社會(huì)上普遍存在著天神天道信仰。老子、孔子等思想家立足人文價(jià)值的探索，正好具備實(shí)現(xiàn)思想突破、完成人類(lèi)自我超越使命的歷史條件。對(duì)于自己的核心思想和信仰，他們都用一個(gè)“道”字來(lái)表達(dá)。

到了漢代時(shí)期從賢達(dá)之弘道看出，漢高祖劉邦以隆重的太牢之禮祭祀孔子，開(kāi)帝王祭孔之先河。從此，儒家學(xué)者開(kāi)始對(duì)仁義之道不遺余力地加以傳播。

清代咸豐、光緒年間以士民之循道為準(zhǔn)則，通過(guò)各種渠道的傳播，仁義之道成為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，與其生活水乳交融。

以上簡(jiǎn)略的論述說(shuō)明，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了為華夏文明演進(jìn)而求道的先哲，涌現(xiàn)出從思想家到鄉(xiāng)紳的龐大的弘道隊(duì)伍，更有一代接一代的民眾真心誠(chéng)意地循道、難以計(jì)數(shù)的志士仁人不惜以身殉道。

近幾十年來(lái)，中國(guó)人的信仰問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。受一些外來(lái)學(xué)說(shuō)的影響，有人認(rèn)為中國(guó)是世界上為數(shù)不多的沒(méi)有信仰的國(guó)度之一，我們應(yīng)該充分發(fā)掘仁義之道這一寶貴遺產(chǎn)，從古人的嘉言懿行中獲得啟迪，引歸身受。

我的問(wèn)題我來(lái)答，歡迎有不同意見(jiàn)的筆友前來(lái)吐槽！

《圣經(jīng)》是人類(lèi)發(fā)行量最大的書(shū)籍，《周易》則是人類(lèi)被解釋版本最多的書(shū)籍。解釋《周易》的大多數(shù)解家都忽視了一個(gè)問(wèn)題，世界上的任何一部書(shū)籍，它的每一個(gè)章節(jié)都會(huì)有一個(gè)中心主題，其內(nèi)容必然是圍繞著這個(gè)中心主題展開(kāi)，而現(xiàn)在我們所看到的解釋《周易》的書(shū)籍，沒(méi)有一位解家在自己的書(shū)中說(shuō)明他所解的每一卦的中心主題是什么，這也說(shuō)明其實(shí)他們也不懂《周易》，這也就不能怪大家無(wú)論看了誰(shuí)的書(shū)，都還是一樣在云里霧中。
“萃”，為匯聚、聚集之意；“渙”，為渙散、離散之意?！遁拓浴返闹行闹黝}是“人心已經(jīng)匯聚在一起了，此時(shí)該注意什么問(wèn)題”，《渙卦》的中心主題是“如何匯攏、凝聚渙散的人心”。此二卦雖方向不同，但目的結(jié)果相同，目的與結(jié)果相同，那么使用的手段就很有可能相同。
《萃卦·卦辭》曰：“萃，亨，王假有廟?！?br/> 《渙卦·卦辭》曰：“渙，亨，王假有廟?！?br/> 果然，二卦所用之手段相同。
“王假有廟”，大意為：“古代君王率領(lǐng)國(guó)人到廟堂中祭祀祖先、人文始祖軒轅黃帝、大圣先師孔子以凝聚天下人心?！背填U先生之《伊川易傳》對(duì)此解釋曰：“王者萃聚天下之道，至于有廟極也。......萃合人心、總攝眾志之道非一，其至大莫過(guò)于宗廟，故王者萃天下之道，至于有廟則萃道之至也。”

1937年年初，國(guó)共兩黨再次合作，全民抗戰(zhàn)爆發(fā)，四月五日，中國(guó)國(guó)民黨與中國(guó)共產(chǎn)黨分別委派官員，共同于前往陜西省黃陵縣致祭中華民族初祖――軒轅黃帝，
國(guó)民黨中央黨部祭文：維中華民國(guó)二十六年民族掃墓之期，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)追懷先民功烈，欲使來(lái)者知所紹述，以煥發(fā)我民族之精神......。
中國(guó)共產(chǎn)黨祭文：維中華民國(guó)二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東，人民抗日紅軍總司令朱德恭遣代表林祖涵，以鮮花束帛之儀致祭于我中華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩......。

懂得追思先代與過(guò)去的人，才有更堅(jiān)定的決心去捍衛(wèi)未來(lái)。1937年4月5日，國(guó)共兩黨共同祭祀軒轅黃帝后，在“還我河山，衛(wèi)我主權(quán)”的號(hào)召下，中國(guó)人民迎來(lái)了全民抗戰(zhàn)的高潮。
《周易》是中國(guó)文化的源頭，這一點(diǎn)為大多數(shù)國(guó)人所認(rèn)可，從其《萃卦》與《渙卦》的主旨看，正是此二卦指導(dǎo)了中國(guó)文明歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而綿延不絕，從而讓中華民族成為人類(lèi)史上的唯一，《周易》與有力焉！

謝邀！

中華文明的延續(xù)是龍文化政治得以生成的產(chǎn)物。

中國(guó)上古氏族從領(lǐng)地的爭(zhēng)奪中嘗到了甜頭與好處，同時(shí)也使得氏族間得到了真正意義上的融通，廣而闊之就是社會(huì)的稚形。

所以，炎、皇社會(huì)的合并為中華民族的整體化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最初的政治架構(gòu)由此產(chǎn)生，而單純的氏族或古代部族要產(chǎn)生社會(huì)政治形態(tài)是不可能的或難以想象的。同時(shí)各部族徽幟的聚合產(chǎn)生了我中華民族統(tǒng)一的圖騰一一龍。

所以，我們中華民族稱(chēng)炎皇子孫、是龍的傳人。

由于中國(guó)上古氏族社會(huì)整合融通在了龍的旗幟下。各氏族徽記、徽幟的不同，也代表著各氏族由于物候的不同所產(chǎn)生的以地域性精神追求亦不同。所以，其中必然具備共識(shí)的陰陽(yáng)精神成為了各部族的共識(shí)認(rèn)可。

是以，中華文化從此發(fā)端。

以炎皇共主追溯而產(chǎn)生的人文陰陽(yáng)始祖、被尊稱(chēng)為"伏羲"(音或譯音)氏或包羲氏，后稱(chēng)太昊或昊天。

其實(shí)這個(gè)老王八蛋未必真實(shí)的存在過(guò)，不過(guò)就是最初的政治產(chǎn)物(因需要而假設(shè)，由假設(shè)而成真)而已。

是以，中華文明的廷續(xù)與存在，一則是早于天下的共主政治文明延續(xù)，一則是統(tǒng)一的精神文明延續(xù)。

由于中華民族先天下而整合融通。所以，在東方就產(chǎn)生了世界上唯一一個(gè)以整合而融通的、有統(tǒng)一共主政治的、優(yōu)于祭祀精神啟蒙的、有整體精神意識(shí)的(她包括實(shí)物龍與意識(shí)龍[陰陽(yáng)]、后成于兩儀)中華民族一體而分治體系一一華夏。

她的社會(huì)生存結(jié)構(gòu)(政治)是共主與分治，統(tǒng)一精神文化是陰陽(yáng)祭祀天地(向天地討旨)，后發(fā)展成人通天、地(萬(wàn)物)的三才之道精神文化。

生存生活方式是以戶(hù)、氏系為單位的農(nóng)、獵(包括魚(yú))、畜牧、燒陶、紡織。

由于民族共主政治體系的建立，所以，使得生產(chǎn)資料以及社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造信息能夠快速普及。

是以，由于以上的″簡(jiǎn)單"原因，中華上古文化的產(chǎn)生與建立所生成的發(fā)展動(dòng)力、大大優(yōu)于周邊單一的少數(shù)氏族與部族，所以，他們不管與我們是和是戰(zhàn)，最后，都被我們先進(jìn)強(qiáng)大的文化所吞噬而融合了。

所以，我們看，有統(tǒng)一的民族一體化根源文化是多么的慶幸??！她保證了祖國(guó)的整體長(zhǎng)久延續(xù)性與在世界上的文化獨(dú)立性，并且，在以后多元化的世界中更加具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

至于君提到的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化《周易》中的第四十五"萃"卦與五十九卦“渙"卦，她們倆不過(guò)就是《周易》文化中的兩個(gè)小節(jié)而已。

《周易》是個(gè)整體。由兩儀而八象再到三才六爻代表的萬(wàn)物，而物與意識(shí)是分不開(kāi)的。因?yàn)?，作用于它們的則是人；同時(shí)，萬(wàn)物的意識(shí)是因?yàn)槿硕⑷氲摹?/p>

由于人的能動(dòng)性而賦予了《周易》無(wú)限的可能性。所以，《周易》的某一卦只是無(wú)限情景中的類(lèi)比關(guān)系而已。

正所謂，萃者，聚也；渙者，離也。

無(wú)渙何以萃，無(wú)離何以聚，久聚則離，渙久則萃，分分合合道之常也！

一切皆在變化之中，永無(wú)盡頭。

中華文化能綿延不絕，主要有幾點(diǎn)。一，縱觀中華五千年歷史，是朝代不斷更迭的過(guò)程，下一朝代取代上一定朝代是政權(quán)更迭，文化不但沒(méi)有必要斷裂。還得到繼承和發(fā)展。易，就是再見(jiàn)這兩個(gè)字，萃，草茂盛的樣子，渙，氺面渙散開(kāi)波紋，俗話(huà)說(shuō)，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，離散是每個(gè)人不可以避免要碰到問(wèn)題，易經(jīng)中渙卦就象征著。

我不懂易經(jīng)。也不想研究易經(jīng)。認(rèn)為易經(jīng)是沒(méi)有什么用處的玄學(xué)。

易經(jīng)能解決什么問(wèn)題呢？科學(xué)發(fā)現(xiàn)？社會(huì)發(fā)展？新技術(shù)發(fā)明？對(duì)世界趨勢(shì)動(dòng)向的分析？

對(duì)社會(huì)、對(duì)生活都沒(méi)什么幫助，何必費(fèi)那個(gè)神去研究它呢？

與漢字有關(guān)，

對(duì)！

人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力?；卮鹜戤?。

另外，請(qǐng)大家多讀點(diǎn)經(jīng)典吧，不讀經(jīng)典，處處是問(wèn)題，讀了經(jīng)典，全都不是問(wèn)題。

中華文明綿延不絕得益于兩個(gè)前提條件，一個(gè)有利基礎(chǔ)。其余都是附著在這前提和基礎(chǔ)上的征象和表現(xiàn)。兩個(gè)前提一是西南、西、西北高山綿延偉聳；北、東北為荒漠和草地游牧；東、南皆為大海。此地理環(huán)境形成古代難以逾越的屏障，較強(qiáng)大民族難以入侵、肢解、沖散(歐洲、阿拉伯、印度均因無(wú)此有利地形在相互征戰(zhàn)沖擊中易分崩離析)，北及東北游牧民族憑其馬上優(yōu)勢(shì)雖幾經(jīng)侵?jǐn)_或入主中原，但他始終是弱小的，且其地域雖廣但因嚴(yán)寒及條件惡劣難以蘊(yùn)育強(qiáng)大；二是秦廢分封立郡縣在全世界首創(chuàng)大一統(tǒng)的封建王朝，漢承秦制延續(xù)二千多年，其集權(quán)統(tǒng)一的大國(guó)觀念演為全民和歷代的共識(shí)。一個(gè)基礎(chǔ)便是在上述兩個(gè)條的保證下，黃河以及長(zhǎng)江中下游地理優(yōu)勢(shì)和水土環(huán)境造就了一個(gè)廣大的農(nóng)耕社會(huì)和龐大的族群，并使這個(gè)農(nóng)耕和群體得以穩(wěn)定、強(qiáng)大、拓展、延續(xù)，也吸引了周邊游牧民族(其侵?jǐn)_或占椐、入主也是中原農(nóng)耕強(qiáng)大、富饒所吸引的結(jié)果)。至于《周易》傳是上古先祖伏羲所創(chuàng)、文王所修的，後被納入五經(jīng)之一，成為儒家教學(xué)的內(nèi)容。其屬于文化范籌，而文化又是文明的表現(xiàn)，所以它應(yīng)屬農(nóng)耕文明的早期哲學(xué)著作。依附并產(chǎn)生于古代農(nóng)耕文明的一個(gè)方面的學(xué)派不是中國(guó)文明延續(xù)的根源，一本經(jīng)書(shū)或一部著作當(dāng)然也不是根本。根本的原因還是上述兩個(gè)條件保障和護(hù)衛(wèi)了中華農(nóng)耕為主和強(qiáng)大的民族群體。博物農(nóng)豐，群體綿長(zhǎng)，文化不衰。試看世界三大宗教可謂顯赫，再反觀他們的誕生地分別為耶路撒冷、尼泊爾、麥加，可見(jiàn)至圣猶高，其國(guó)散亂，其家不振。其從另一面說(shuō)明了一個(gè)同樣的問(wèn)題……！

說(shuō)【萃】與【渙】，不如說(shuō)【中】與【庸】。

放在物質(zhì)世界里，拿原子來(lái)比喻，【中】就相當(dāng)于原子核，【庸】就相當(dāng)于原子核外的電子層。

放在思想哲學(xué)體系里，拿概念來(lái)比喻，【中】相當(dāng)于概念本身的內(nèi)涵，【庸】相當(dāng)于概念本身的外延。

放在科學(xué)體系里看，拿規(guī)律來(lái)比喻，【中】相當(dāng)于公式，【庸】相當(dāng)于公式所在的定義域。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從真實(shí)的描述現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，所以文字都是象形文，因此尊重客觀世界的不相同性，比如尊重【自然世界里沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉】，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化首先產(chǎn)生的不是相等概念而是差異性的二分概念，比如強(qiáng)弱、陰陽(yáng)等等。

但是，對(duì)客觀真實(shí)的描述在于信息的傳遞，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化里發(fā)現(xiàn)了格局的相同性，因此傳遞的信息主要集中在各種不同的格局方面，微觀方面的差異性用二分式的格局化替代了。

最簡(jiǎn)單的格局都包含三個(gè)方面，接觸式進(jìn)入、主體功能、功能的輸出，由此產(chǎn)生【三爻論】，再結(jié)合比較中產(chǎn)生的二分論，就形成了【八卦】代表的客觀世界的表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是這樣，由外部世界的共性產(chǎn)生格局體系，再把格局體系擴(kuò)散傳播到四周的人類(lèi)。

也就是由【庸】到【中】產(chǎn)生文化，再由【中】到【庸】進(jìn)行文化擴(kuò)散。

西方傳統(tǒng)文化，首先不是尊重客觀世界的真實(shí)性，而是先確定自己研究周?chē)澜绲姆椒ㄅc工具，并且從個(gè)人方法變成眾人方法的過(guò)程中，讓方法體系盡量超越主觀的客觀化，不然有人不同意，這就產(chǎn)生了基于相等(源自主觀價(jià)值認(rèn)同)的概念，并且發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)化與科學(xué)體系，然后用它們研究周?chē)氖澜纾⑶以谘芯康倪^(guò)程中發(fā)展自己的工具。

所以西方傳統(tǒng)文化是從【中】到【庸】的增加過(guò)程，然后因此而認(rèn)識(shí)到周?chē)澜绲母鞣N價(jià)值，再把這些價(jià)值攏歸自己，也就是由【庸】到【中】的利益回歸。

這兩種文化的價(jià)值本身是對(duì)等的，但是中國(guó)文化的粗放性容易獲利，因此中國(guó)文明先發(fā)展起來(lái)；而西方文化的精準(zhǔn)性，導(dǎo)致西方文明的發(fā)展準(zhǔn)備期更長(zhǎng)。

秦朝的鐵劍工藝規(guī)模化以及后來(lái)的【幾同】國(guó)策，說(shuō)明秦國(guó)當(dāng)時(shí)融合了東西方文化思想，而法制被秦國(guó)的采納，也是西方文明引入的必然。

至于秦二世與趙高的法治的失敗，主要原因在于丟棄了傳統(tǒng)的格局文化，始皇的律法中有仁義，但是執(zhí)法者本身已經(jīng)沒(méi)有了仁義。

中國(guó)當(dāng)下的復(fù)興，必須學(xué)秦國(guó)當(dāng)年的東西方文化融合的道路。