我是文開石，我有靠譜的答案。
孔子的“不肯順勢(shì)而為”，實(shí)際上表現(xiàn)的是他獨(dú)斷專行，自以為是，絕不接受反對(duì)意見。
從冉求的事情看，實(shí)情是怎么樣呢？
冉求還在跟隨孔子周游列國時(shí)，就被季康子召回國內(nèi)，冉求希望老師和自己一起回去，孔子不知道是不好意思還是其他原因，堅(jiān)決不同行。
冉求任用為季氏宰，此后一直得季氏重用。冉有政治和軍事上成績(jī)卓然。
冉求功成名就后，借著自己的成績(jī)，說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
因當(dāng)時(shí)魯國齊國多年征戰(zhàn)，且齊國強(qiáng)魯國弱，為了防守和戰(zhàn)備的需求，冉求出策讓羅國搞賦制改革了，當(dāng)時(shí)稱作“以田賦”，就是說把原先只有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才征收的軍賦，制度化為無軍旅之出之歲也征之,并以田畝為征收標(biāo)準(zhǔn)的固定戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)物費(fèi)。
征求孔子意見的時(shí)候，孔子卻不考慮魯國實(shí)際情況和需求，只認(rèn)為會(huì)加重民眾的負(fù)擔(dān)，而強(qiáng)烈反對(duì)，還剝奪冉求弟子的身份，鼓動(dòng)其他人攻擊冉求。
“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
這種行為，放在任何人身上，能得到的評(píng)論恐怕就是兩句“不識(shí)時(shí)務(wù)，忘恩負(fù)義”。
只不過放在孔夫子身上，自然有大批的人幫他洗白。
孔子“順勢(shì)而為”會(huì)怎么樣？
都號(hào)稱孔子不肯順勢(shì)而為，寧肯流亡十四年。但孔子壽活73年可不是一直這樣。期間也不是沒有得勢(shì)過，孔夫子得勢(shì)的時(shí)候是怎么樣呢？
一曰殺人二曰誅心。
孔子殺齊國演員
公元前500年，孔子作為賓相陪魯國國君姬宋來夾谷（山東新泰）與齊國國君姜杵臼會(huì)面。齊國用萊部落（山東平度）的土風(fēng)舞獻(xiàn)給來客，孔子看罷大怒，手拿儒書跑去跪在國君面前，指責(zé)他不該使用野蠻人表演，而應(yīng)該使用傳統(tǒng)的宮庭舞。齊國國君感到十分慚愧，馬上命令換上傳統(tǒng)的宮庭舞，不過卻是宮庭中平時(shí)演出的輕松喜劇。孔子又大怒，翻開儒書，認(rèn)為演員犯了“平民輕視國君”的大罪，立即指揮魯國衛(wèi)士把那些可無辜的男女演員驅(qū)到臺(tái)階之下，砍手?jǐn)嘧悖疃谘邸?/p>
孔子殺少正卯
公元前496年，孔子被任命為代理宰相（攝相事）。上任不到三個(gè)月，孔子便命人把魯國當(dāng)時(shí)一位很有名望，但卻不贊同孔子學(xué)術(shù)思想的大知識(shí)分子少正卯逮捕，立即處死。然后才假惺惺地宣布少正卯的五大罪狀，這五大罪狀就是：“居心陰險(xiǎn)、處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說出的全部是謊話，卻處處堅(jiān)持說的全是實(shí)話。記憶力很強(qiáng)，學(xué)問很淵博，但知道的全是丑陋的事情。自己的錯(cuò)誤，卻把錯(cuò)誤潤(rùn)飾為一件好事?！睂?shí)際原因其實(shí)是因?yàn)樯僬厕k私學(xué)，而且受人歡迎，連孔子自己的學(xué)生都跑去聽課。
孔子改、毀中華典籍
孔子曾那自己著《十二經(jīng)》加進(jìn)周室所藏典籍中，被老子拒絕。單氏取周期間，孔子靠投靠單氏家族里一個(gè)名叫單旗的大頭目，稱為扶龍之臣。孔子成功后，借勢(shì)終于逼迫老子交出所保管的全部周室典籍。孔子將所有典籍三千多篇，抽出120篇按照自己的意思大幅篡改后編為《尚書》，18篇編為《中候》，其余3120篇盡數(shù)燒毀。自此中華上古史成了斷頭史，夏代以前的中國歷史成了查無根據(jù)的斷代史。
另有古代詩歌三千余首，僅留310首編為《詩經(jīng)》其他盡毀。
慶幸孔子自身性格原因，不是一直“順勢(shì)而為”，否則不知道還能做出什么？
科技科普促使人們養(yǎng)成理性思考和理性處理事務(wù)的習(xí)慣——?jiǎng)P騰聚知
孔子處于春秋五霸爭(zhēng)雄的后期，周王朝的天下共主地位已經(jīng)被動(dòng)揺。
周王朝朝綱已亂，爭(zhēng)霸的諸侯國內(nèi)也出現(xiàn)離亂。天下衰亂是主基調(diào)。
如何結(jié)束離亂
孔子給出的醫(yī)世方略是 —— 恢復(fù)周禮制 —— 天下有共主，有共同的行為準(zhǔn)則。
天下共主的形成一是通過戰(zhàn)爭(zhēng)，一是通過法度傳承。
周滅商而成天下共主，并以共主身份分封天下。
周代商而共天下在于商的天下共主失德進(jìn)而失國。
周幽王失德而平王東遷，五霸起亂而天下共主之位動(dòng)搖，平王東遷近200年后而有孔子，天下亂久已。
周獲得的氏族私天下傳承已經(jīng)被徹底動(dòng)搖，天下需要一個(gè)新的共主。
周通過制度創(chuàng)新恢復(fù)共主的權(quán)力與威望?還是通過戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束周共主而立新共主。
歷史的選擇是通過戰(zhàn)爭(zhēng)形成新的共主 —— 秦始皇。
如何理解周朝的禮制
禮—— 禮者行事之便也，即春秋時(shí)禮制就是共主時(shí)代的法律制度。
孔子的角色以及孔子失敗的原因
根據(jù)孔子問禮，以及述而不作等等，對(duì)照當(dāng)代社會(huì)，可以認(rèn)為孔子的角色就是一個(gè)行政學(xué)教授。
行政學(xué)學(xué)院派要完成立國家級(jí)共主的任務(wù)，必須具備的條件是在體制的范疇內(nèi)以強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新！
孔子必其一生在尋找這個(gè)強(qiáng)力支撐者，要恢復(fù)周制，這個(gè)強(qiáng)力的支撐要么來之舊共主周的中興血脈，要么來之愿意為周共主服務(wù)的強(qiáng)力力量，平王到孔子已經(jīng)近200年，天下沒有這樣的力量！
這是孔子失敗的根源。
孔子不知道順勢(shì)而為嗎？
孔子知道順勢(shì)而為，孔子也在順勢(shì)而為?？鬃又苡瘟袊鴮ふ倚碌膰夜仓骷捌鋱F(tuán)隊(duì)。
問題是新的共主必須自立——滅周滅諸侯/聯(lián)諸侯而自立，春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸就是在玩這個(gè)概念，但都沒有滅周自立(秦武王后才有滅周滅諸侯國的實(shí)際行動(dòng))。
孔子寄希望于霸而王道天下，但核心是要先結(jié)束離亂，多強(qiáng)并立，亂是主基調(diào)。
孔子在制度上不能給予強(qiáng)勢(shì)力量以創(chuàng)新制度，而要強(qiáng)而不大的諸侯或弱的諸侯讓渡利益于共天下不現(xiàn)實(shí)！
因此，孔子失敗的另一個(gè)原因是在爭(zhēng)霸的時(shí)代需要霸天下的運(yùn)營者，而不是行政制度的修補(bǔ)匠。
后世商鞅的成功也在于此。
總之，孔子的失敗不在于順勢(shì)而為，而在于沒有創(chuàng)新的制度改革+制度的強(qiáng)力支撐點(diǎn)。
孔子一生給后人的啟示
弱世/衰世/亂世謀國者，必須依賴或依附于有遠(yuǎn)大目標(biāo)的強(qiáng)勢(shì)團(tuán)隊(duì)。先結(jié)束離亂立國而后道德天下！
謀生者，循道而立新者倡！行政學(xué)院派需要有經(jīng)民濟(jì)世的法與道并行而后存。
成事者機(jī)會(huì)比能力重要！孔子生不逢時(shí)！
孔子的思想在歐洲可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——?dú)v史上通過戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)歐洲嘗試基本都以失敗告終，以共同利益為主的超越政治合作實(shí)現(xiàn)歐洲統(tǒng)一已經(jīng)有一些成果 —— 歐洲聯(lián)盟建立并在有序運(yùn)作！
謝邀。理解這個(gè)問題，首先要了解孔子為自己設(shè)下的以匡正天下為己任，克己復(fù)禮舍我其誰的歷史定位，了解孔子的思想信仰、政治理想、為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而勇于實(shí)踐，勇于奮斗，百折不撓的獻(xiàn)身精神。也就是說，孔子是個(gè)有思想，有抱負(fù)，有獻(xiàn)身精神，為建設(shè)美好的禮義社會(huì)，造福人民而勇于奮斗的哲學(xué)家、政治思想家、改造社會(huì)的實(shí)踐家。這是我讀了《周易》、《尚書》、《禮記》、《論語》、《史記·孔子世家》之后得出的結(jié)論。
首先，孔子是個(gè)哲學(xué)家?！兑捉?jīng)》是中國哲學(xué)的源頭，周文王豐富完善了它，寫出了《周易》，使中國古老的哲學(xué)形成完備的唯物辯證體系及辯證思維邏輯方法?？鬃拥恼軐W(xué)思想主要來于《周易》?？鬃与m然寫出“十翼”，對(duì)本體論及其規(guī)律，對(duì)“三才論”有著深入理解及闡述，但總的來說，孔子對(duì)中國古老哲學(xué)的理解不如周文王和老子?？鬃踊旧鲜莻€(gè)機(jī)械唯物論者、是個(gè)樸素的辯證法論者。他一方面堅(jiān)定信奉天(本體)的自然規(guī)律及道德規(guī)律，另一方面又拘泥于象數(shù)思維，把“三才論”錯(cuò)誤地當(dāng)作“天人感應(yīng)”的理論依據(jù)，相信并尊崇祥瑞學(xué)說。孔子本著“述而不作”的原則，以傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化為己任，其哲學(xué)成就體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是整理編輯了《周易》，使之成為完整系統(tǒng)的版本，并以之為教材進(jìn)行傳授;二是繼承古代政治思想家傳統(tǒng)，重點(diǎn)研究了本體論中的道德規(guī)律及其方法論，把本體論作為晉德崇業(yè)的指導(dǎo)思想和方法論依據(jù)，把本體論轉(zhuǎn)化為仁義道德、以民為本、禮儀治國的思想觀念及政治措施。
孔子又是政治思想家。體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。一是他編輯整理了《尚書》這部古代政治思想史著作。過去我一直把《尚書》當(dāng)作一般歷史史料匯編看待，直到讀懂了《周易》這部哲學(xué)著作后，才明白孔子的良苦用心?！渡袝返暮诵乃枷胧且悦駷楸?，其政治信仰是本體論，政治措施是仁政及禮義，社會(huì)目標(biāo)是安定和諧，人民富足安居樂業(yè)。從《尚書》中，我們可以看到古代政治家如何以本體論統(tǒng)一天下人的思想意識(shí)及政治信仰;“天命”如何從道德規(guī)律演變修正為“君權(quán)神授”的神權(quán)政治理論的。另外插一句題外話，從“以民為本”到“為人民服務(wù)”，中國這一優(yōu)秀政治思想，雖在封建王朝家天下時(shí)期出現(xiàn)了偏差，但從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，幾千年來一直未曾中斷。 二是體現(xiàn)在孔子的言論中?！抖Y運(yùn)》記載了孔子的政治思想及政治抱負(fù)?？鬃影堰h(yuǎn)古政治分為“大道之行”、“天下為公”的大同社會(huì)，及“大道既隱”、“天下為家”的小康社會(huì)兩個(gè)時(shí)期。指出禹湯文武成王周公在“天下為家”社會(huì)，以禮義作為社會(huì)治理方法措施是合理及必須的?？鬃诱f自己未趕上三代之英的大同社會(huì)，“而有志焉”一一但有志致力實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)。《禮運(yùn)》系統(tǒng)地記述了孔子的政冶思想、政治理論、政治措施及所要達(dá)到的政冶目標(biāo)?！墩撜Z》中則記述了孔子實(shí)現(xiàn)自己政理想的堅(jiān)強(qiáng)意志、堅(jiān)韌毅力、一絲不茍的獻(xiàn)身精神?！墩撜Z》使我們感受到孔子溫良恭儉讓的外表下，隱藏著一顆“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！钡臒o比強(qiáng)大的心。
孔子除了研究政治理論，他還是偉大而勇敢的政治思想實(shí)踐家。說他偉大，是說孔子有著匡正社會(huì)，救民于水火的偉大情懷，他一生獻(xiàn)身于自己的政治理想，把實(shí)現(xiàn)政治理想當(dāng)作自已的終身事業(yè)，他嚴(yán)格遵循君子的道德情懷，國有道則現(xiàn)，國無道則隱;嚴(yán)格修身，非禮勿言，非禮忽聽，非禮勿視，非禮勿行，努力做社會(huì)的道德楷模;始終以臣子身份謀求政治權(quán)力，借此權(quán)力地位來實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，所以他不辭辛勞，忍辱負(fù)重，游說諸侯求售其道;他安貧樂道，“朝聞道夕死可矣”;他寄希望于下一代，廣招弟子使之代己宏揚(yáng)道德禮義，培養(yǎng)弟子作為政治人才的后備力量，并把他們推薦給諸侯，代他實(shí)現(xiàn)政治理想，因此他不悅樊遲之問稼，怒批冉有執(zhí)政不遵道，痛顏淵之早死而道之不繼。說他勇敢，是說他知其不可而為之，勇于擔(dān)當(dāng)歷史賦予自己的大任。當(dāng)桀溺言“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”時(shí)，孔子自認(rèn)是大禹之徒來力挽無道亂世之狂瀾的，他說:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”。他有志以周公為榜樣，說:“甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”。他也有過彷徨，他哀嘆鳳鳥龜書等祥瑞不現(xiàn)，也曾心恢意冷地要“道不行，乘桴浮于?！?。但他一直堅(jiān)定地相信大道必存:“文王既沒，文不在玆乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何!”面對(duì)困難、碰壁、危險(xiǎn)、嘲笑，孔子沒有絲毫退縮，勇往直前地宣傳自己的政治主張，實(shí)踐自己的理論思想。
了解了孔子的思想和為人，你還認(rèn)為孔子會(huì)有茍活于世，順勢(shì)而為的行為嗎?
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