人物經(jīng)歷

1990年9月－1993年7月 在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系讀中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，獲哲學(xué)博士學(xué)位

1985年9月－1988年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀歷史文獻學(xué)專業(yè)碩士研究生，獲華中師范大學(xué)碩士學(xué)位

1985年3月－1986年1月 在教育部主辦、復(fù)旦大學(xué)中文系承辦的“全國高校古籍整理講習(xí)班”學(xué)習(xí)

1980年9月－1984年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀本科，獲學(xué)士學(xué)位

2012年12月至今 任曲阜師范大學(xué)研究員

2012年9月至今 任首爾大學(xué)哲學(xué)系教授

2003年8月-2012年10月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

1996年8月－2003年7月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員

1993年8月－1996年7月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員

1984年7月－1993年7月 任曲阜師范大學(xué)孔子研究所助教。

2010年攝于Morphomata College

2008年8月-2009年8月 在美國威斯康辛大學(xué)擔(dān)任富布賴特研究學(xué)者

2008年5月至今 任中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院兼職教授

2006年至今 任四川大學(xué)古籍研究所兼職教授

2002年9月－2004年8月 任韓國首爾大學(xué)哲學(xué)系訪問教授

2002年9月至今 任山東大學(xué)周易研究中心客座教授

1999年8月-2001年8月 任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者

2008年至今 尼山圣源書院副院長兼學(xué)術(shù)委員會主任

2007年至今 中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員

2007年至今 中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員

2004年9月至今 國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會副主任

1999年9月－2004年 中國孔子基金會副秘書長

2011年9月 瑞士蘇黎世大學(xué)

2011年5月 德國慕尼黑大學(xué)

2011年5月 意大利帕爾馬大學(xué)

2009年攝于華盛頓國會大廈

2011年2月 愛爾蘭科克大學(xué)

2010年10月-2011年9月 德國科隆大學(xué)

2009年4月 美國加州大學(xué)伯克利分校

2009年4月 美國哥倫比亞大學(xué)

2003年11月 韓國忠北大學(xué)

2003年11月 韓國翰林大學(xué)

2003年5月 韓國西江大學(xué)

2002年9月-2004年8月 韓國首爾大學(xué)

2001年6月 美國威斯康辛大學(xué)

2001年5月 美國芝加哥大學(xué)

2000年11月 美國達慕思大學(xué)

1999年8月-2001年8月，美國哈佛大學(xué)

研究領(lǐng)域

儒家哲學(xué)，道家哲學(xué)，先秦典籍，出土文獻，儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，中國哲學(xué)的重建

海外學(xué)術(shù)活動

1. 2013年10月4-5日，應(yīng)邀參加由中華能源基金委員會主辦、在美國首都華盛頓卡內(nèi)基圖書館舉行的“中美對話：核心價值與世界秩序”研討會，并作了題為The Remaking of World Order and the Role of ChineseUniversal Values（《世界秩序的重建與中華普世價值的角色》）的演講。

2. 2011年9月29日，應(yīng)瑞士蘇黎世大學(xué)東亞系之邀，在該校做了一場題為Guodian Texts and thePedigree of Early Confucians的報告。

2011年參加科隆大學(xué)回應(yīng)道哲學(xué)會議

4. 2011年5月30日，應(yīng)德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系和東亞系的邀請，在該校作了一場講座，題目是The Rise of Chinese Philosophy and Its correlation with Religion （《中國哲學(xué)的興起及其與宗教的關(guān)聯(lián)》）。

5. 2011年5月17日，在科隆大學(xué)Morphomata國際學(xué)院作了一場題為The Morphome of Dao and Chinese Culture in Pre-Confucius Period （《前孔子時期的道與中國文化之形態(tài)學(xué)研究》）的報告。

6. 2011年5月5日，應(yīng)意大利帕爾馬大學(xué)外語學(xué)院的之邀在該校做了一場題為The Rise of Chinese Philosophy （《中國哲學(xué)的興起》）的講座。

7. 2011年5月3-4日，應(yīng)意大利威尼斯大學(xué)亞非系和孔子學(xué)院的邀請，在該校做了一場題為The Theories of Human Nature in Early China （《中國早期的人性論》）的講座和一場題為Guodian BambooTexts and Early Confucianism （《郭店竹簡與早期儒學(xué)》）的講座。

8. 2011年4月7日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)漢學(xué)系作了一場題為Some Issues in the Origin and Developmentof Chinese Philosophy （《中國哲學(xué)起源與發(fā)展中的若干問題》）的報告。

9. 2011年2月24日，應(yīng)愛爾蘭科克大學(xué)哲學(xué)系和漢學(xué)系的聯(lián)合邀請，在該校做了一場題為The Theories of HumanNature in Early China（《中國早期人性論》）的報告。

10.2011年2月1日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)哲學(xué)系做了一場題為The Theory of Mind inDaoic Philosophy(《道哲學(xué)的人心論》)的講座。

11.2010年12月14日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講TheTheory of Human Nature in Daoic Philosophy（《道哲學(xué)的人性論》）.

12.2010年12月7日在科隆大學(xué)新學(xué)術(shù)報告廳演講Cosmology, Nature and Mind-A NewPhilosophical View On Dao（《宇宙論、人性與人心——一種基于道的新哲學(xué)觀》）.

13.2010年11月16日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講DaoicMetaphysics（《道形上學(xué)》）.

14.2010年8月16-25日，在香港參加了由香港中文大學(xué)哲學(xué)系、中國哲學(xué)與文化研究中心主辦的“簡帛思想史資料研究與析讀”工作坊，作了《性自命出研究與析讀》的報告。

15.2010年8月7-8日，在臺北參加了由臺灣大學(xué)中國文學(xué)系主辦的“先秦文本與思想國際學(xué)術(shù)研討會”，并作題為《儒家八派與戰(zhàn)國儒學(xué)》的報告。

16.2010年6月7-9日，在英國格拉斯哥參加了由格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)系主辦的“The good life and conceptions of lifein Greek and Chinese antiquity”國際學(xué)術(shù)研討會，并作了題為“The Diversity of Ru Traditions and Their Understanding of Xìng”的報告。

17.2010年6月5-6日，在臺北參加了由臺灣孔孟學(xué)會主辦的“2010年海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”，并作題為《作為儒家終極價值的“道”及其形成》的報告。

18.2009年4月16日，應(yīng)加州大學(xué)伯克利校區(qū)東亞語言與文化系以及中國研究中心的聯(lián)合邀請，在該校作了題為《郭店老子》的演講。

19.2009年4月3日，應(yīng)邀在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表題為《性自命出與中國早期人性論》的演講，并同來自紐約和賓夕法尼亞州的學(xué)者們進行交流。

20.2008年9月15-19日，到德國西部城市埃森參加“第21屆德國哲學(xué)大會”，并作了題為“Knowledge,Value and Life-World”的專場講演。

21. 2008年7月30日-8月5日，到韓國首爾參加“第22屆世界哲學(xué)大會”，并在兩個分組會議和一個特邀會議上作了發(fā)言，題目分別是：“Philosophy of Dao--Reconstruction of Chinese Metaphysics”，“Human Nature, Human Mind and Human Way”，以及《道論——中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》。

22. 2007年6月1－2日，到韓國首爾參加由韓國哲學(xué)會主辦的“2007亞洲哲學(xué)會議－反思亞洲哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，并作題為《當(dāng)代儒學(xué)范式》的報告。

23. 2006年11月11－17日，在臺灣參加由中華炎黃文化研究會、輔仁大學(xué)、東吳大學(xué)、南華大學(xué)、中國哲學(xué)會聯(lián)合主辦的“21世紀中華文化世界論壇第四次會議－中華文化與當(dāng)代價值學(xué)術(shù)研討會”，并作題為《“五經(jīng)七典”――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》的報告。

24. 2003年11月，應(yīng)韓國忠北大學(xué)之邀主講《郭店楚簡如何改寫中國思想史》（英文）。

25. 2003年11月，應(yīng)韓國翰林大學(xué)之邀主講《重探中國現(xiàn)代化之路》。

26. 2003年10月，在漢城“韓國東洋史學(xué)會年會”上主講《郭店楚簡與先秦儒學(xué)史若干問題》。

27. 2003年5月，應(yīng)韓國西江大學(xué)之邀主講《從出土文獻看孔孟之間的儒學(xué)》。

28. 2002年12月，應(yīng)漢城大學(xué)哲學(xué)系之邀主講《郭店竹簡與中國哲學(xué)的發(fā)展》（英文）。

29. 2001年6月，應(yīng)邀赴美國威斯康星大學(xué)主講《根據(jù)郭店竹簡重新認識儒家和道家》（英文）。

30. 2001年6月，在芝加哥“中國基督教與其他宗教研討會”上主講《儒家人性論的宗教情懷》。

31. 2001年5月，應(yīng)邀赴美國芝加哥大學(xué)主講《郭店竹簡與儒家經(jīng)典》和《郭店〈五行〉校讀》。

32. 2001年5月，在哈佛儒學(xué)研討會工作會議上主講《性與天道－－先秦儒家人性論的演進》。

33. 2001年5月，應(yīng)哈佛大學(xué)東亞系之邀主講《郭店竹簡與中國思想史研究》（英文）。

34. 2001年4月，應(yīng)美中文化研究所的邀請在哈佛大學(xué)主講《傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化之路》。

35. 2000年5月-2001年4月，在哈佛儒學(xué)研討會上主講郭店竹簡。

36.2000年11月，應(yīng)邀在美國達慕思大學(xué)主講《郭店〈老子〉》。

37. 2000年5月，在哈佛大學(xué)“回儒對話國際研討會”上講演《中華人民共和國的儒學(xué)研究》（英文）。

38. 1999年11月，在哈佛大學(xué)“中國的觀念世界－－紀念史華慈教授研討會”上講演《郭店竹簡與中國古代的觀念世界》。

39. 1999年10月，在美國哈佛大學(xué)哈佛儒學(xué)研討會上主講《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興－－重探中國現(xiàn)代化之路并就教于李澤厚先生》。

40. 1998年12月，在臺北“中華人文傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會”上講演《“中體西用”新釋》。

41. 1997年10月，在德國“道家與現(xiàn)代性國際學(xué)術(shù)研討會”上講演《道家與現(xiàn)代自由觀念－－站在道家立場上對弗洛姆的回應(yīng)》。

42. 1995年5月，在臺灣輔仁大學(xué)“哲學(xué)與倫理學(xué)術(shù)研討會”上講演《〈中庸〉、〈大學(xué)〉的思想體系和倫理價值》。

主要成就

文獻整理與研究

2013年與林安梧教授對話臺北

主要有《孔子集語校補》一書和《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》第一卷《郭店楚墓竹簡六種考釋》。

《孔子集語》為清代乾嘉時期經(jīng)學(xué)大家孫星衍撰。它博采群籍中有關(guān)孔子的史料，是一部極其重要的輯佚書和古籍工具書。郭沂所撰的《孔子集語校補》一書將《孔子集語》及兩種罕見補遺合編在一起，并對全文進行認真的校點和整理，此外還根據(jù)新的研究成果和新出土的簡帛文獻再一次進行補遺。這本書出版后，為學(xué)者們查閱資料提供了諸多方便。

《郭店楚墓竹簡六種考釋》是從郭店竹簡中選出《老子》、《五行》等六種最重要、思想性最強的佚籍進行全面考證、詮釋。除了對原文進行分篇、分章外，還重新調(diào)整竹簡次序、重新釋讀了許多誤釋和未釋的文字、試補了一些誤補和未補的殘簡、釋讀并系聯(lián)竹簡殘片、根據(jù)自己的研究對若干竹書重新命名。

2、郭店簡《成之聞之》的調(diào)整方案

郭店簡《成之聞之》公布時存在嚴重錯簡，郭沂最早發(fā)表大幅度的調(diào)整方案，受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。可以說，這個方案已多為學(xué)術(shù)界所接受，其中一些見解，例如將以“是以君子貴”為結(jié)尾的第30號簡與以“成之聞之”開頭的第1號簡相連，已成鐵案。據(jù)此，郭沂還將此篇重新命名為《天降大?！?。

中國學(xué)術(shù)史與哲學(xué)史研究

1、中國古典學(xué)研究的原則

李學(xué)勤教授提出“走出疑古時代”的口號以后，得到多數(shù)學(xué)者的響應(yīng)。但問題的關(guān)鍵是，中國古典學(xué)從“疑古”走向何處去。有人認為走向“信古”，有人認為走向“釋古”。郭沂覺得這些看法都存在問題，故提出“正古”的主張，即“修正”傳統(tǒng)古史學(xué)。這一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)基本上是可靠的，只需“修正”；另一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)也有缺陷，所以需要“修正”。具體言之，它大致地可以歸結(jié)為“四正”，即“反正”、“糾正”、“補正”和“判正”。

2、古史重建的歷史學(xué)考察

指出中國歷史上有三次意義重大的古史重建活動。第一次是孔子通過整理六經(jīng)對夏商周三代歷史的重建，第二次是秦代焚書坑儒以后漢人對先秦歷史的重建，第三次是上世紀初葉以來利用出土材料并結(jié)合傳世文獻對古史學(xué)的重建。前兩次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻缺失而遭到破壞，重建的主要途徑是修復(fù)、整理和闡釋傳統(tǒng)文獻；第三次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻被懷疑而遭到破壞，重建的主要途徑是以考古材料印證傳統(tǒng)文獻的可靠性，并在同時糾正和補充一些傳統(tǒng)觀點，進一步完善古史系統(tǒng)。

3、楚簡《老子》與老子其人其書

2009年在書房

老子其人其書是中國學(xué)術(shù)史上最大的公案之一，眾說紛紜。郭沂考察的結(jié)果是，竹簡《老子》為《老子》之祖本，出自春秋末期與孔子同時的老聃，今本系統(tǒng)（包括帛書本）曾將簡本全部納入并加以改造，出自戰(zhàn)國中期與秦獻公同時的太史儋。也就是說，歷史上有兩位被當(dāng)作老子的人，也有兩本被稱作《老子》的書。

4、孔子與《周易》

孔子與《周易》乃至與六經(jīng)的關(guān)系，也是中國學(xué)術(shù)史上的一個重大懸案。近代以來學(xué)術(shù)界的主流觀點是，孔子沒有研究《周易》，《易傳》是戰(zhàn)國以后的作品，先秦亦無六經(jīng)之說。對此，郭沂花費了數(shù)年時間，寫出六萬多字的論文，證實確如《論語》、《史記》、《漢書》、《要》等文獻所言，“孔子晚而喜《易》”，時間在他五十六七歲前后，即周游列國期間。不僅如此，孔子還留下了大量有關(guān)《周易》的遺教。今本《易傳》包括形成于孔子以前的早期《易傳》和孔子易說兩部分，而帛書《易傳》則全部為孔子易說。至于六經(jīng)，先秦確有其說，只是孔子早期教授的經(jīng)典只有《詩》《書》《禮》《樂》，故四者并稱便約定俗成，而《易》和《春秋》為孔子晚年所治，故常常不與其他四經(jīng)并稱。這種看法已為郭店楚簡所印證。

5、孔子思想的發(fā)展演變

郭沂一反過去那種平面地研究孔子的方法，提出孔子思想有一個發(fā)展變化的過程。這個過程大致可分為三個階段，即由禮學(xué)而仁學(xué)進而易學(xué)，這三個階段分別屬于孔子的早年、中年和晚年?？鬃印皩W(xué)《易》”后建立了一套以易為最高概念的完整的形上學(xué)體系，它正是春秋、戰(zhàn)國之際哲學(xué)轉(zhuǎn)變的因緣。

6、子思學(xué)派

如果說孔孟之間的儒學(xué)是中國思想史研究的最大空白，那是不過分的。郭店竹簡公布后，不少學(xué)者已經(jīng)注意到，孔孟之間最重要的儒家學(xué)派是子思學(xué)派。

郭沂研究子思學(xué)派始于九十年代初，當(dāng)時指出《中庸》、《大學(xué)》并不象學(xué)術(shù)界所公認的那樣成于秦漢之際，而是成于戰(zhàn)國早期，出自子思及其門人之手。郭店楚簡公布以后，二書早出之說已成為學(xué)界的共識。近年來，郭沂除了進一步修正和完善舊說以外，將主要精力投入對子思學(xué)派的全面考察，認為子思學(xué)派應(yīng)分為子思和子思弟子兩個環(huán)節(jié)。指出從先秦至南宋，子思書先后出現(xiàn)過祖本、新編本、重輯本三種傳本和相應(yīng)的三個階段。雖然它們都早已不幸亡佚，但仍可考得若干佚文。根據(jù)郭沂所考察的結(jié)果，這些佚文可分為三類。一是子思所記孔子言論，包括見于《禮記》的原本《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》以及郭店簡《窮達以時》；二是子思著作，包括見于《禮記》的《天命》（在今本《中庸》內(nèi)）、《大學(xué)》，見于郭店簡和馬王堆帛書的《五行》和見于《淮南子·繆稱訓(xùn)》的《累德》；三是弟子所記子思言論，包括郭店簡《魯穆公問子思》和古書中的若干佚文。

郭沂發(fā)現(xiàn)，《子思子》、《孔叢子》等書所載的那位姓孟、名軻、字子車的儒者，并不是孟子，而是一位與孟子同姓名的子思弟子，而這位孟軻很可能就是郭店簡《性自命出》、《成之聞之》、《尊德義》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》諸篇的作者。

7、中國哲學(xué)的形成和早期發(fā)展脈絡(luò)

2011年在山東大學(xué)參加學(xué)術(shù)會議

8、先秦學(xué)派的劃分

劉歆說道家源于史官，馮友蘭主張源于隱者。郭沂的看法是，今天我們所說的道家，本來就是兩大學(xué)派。一派源于史官，其傳承系統(tǒng)是：老聃→文子→太史儋→關(guān)尹子→黃老學(xué)派，這是本來的道家；另一派源于隱者，其傳承系統(tǒng)是：早期隱者→楊朱→列子→莊子→莊子后學(xué)，此派可稱為隱逸家。兩派的發(fā)展線索十分清楚。道家的價值追求是修身兼治國，而尤重治國，隱逸家的價值追求是修身養(yǎng)性；前者是入世的，后者是出世的；前者側(cè)重政治自由，后者側(cè)重生命自由。

9、中國哲學(xué)史的分期

過去，人們或按社會政治的發(fā)展，或按學(xué)術(shù)的外在形式對中國哲學(xué)史進行分期。郭沂的看法是，中國哲學(xué)史有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，據(jù)此，中國哲學(xué)史經(jīng)歷了兩個大的階段。從中國哲學(xué)的產(chǎn)生至玄學(xué)為第一階段，從佛學(xué)到理學(xué)為第二階段。這兩個階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著根本的不同。第一階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可分為天道論、人性論、人心論三個層面。但到了第二階段，中國哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，不但過去居于第三層面的心上升到最高層面，而且過去并不占重要地位的理也上升到最高層面。

10、中國人性論的起源與早期發(fā)展

中國傳統(tǒng)人性論的核心問題是“德”、“欲”及其相互關(guān)系。由此引發(fā)了兩條發(fā)展脈絡(luò)，一是三代以降以“欲”為“性”或者說氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)，二是晚年孔子所開創(chuàng)的以“德”為“性”或者說義理之性的新傳統(tǒng)。這就是說，中國早期對人性的認識經(jīng)歷了一個從“欲”到“德”，或者說從人的本能到人的本質(zhì)的過程。孔子以前，“性”就是欲望、本能。當(dāng)時的人性論主要表現(xiàn)在兩個方面，即以“德”御“性”和以“氣”釋“性”。老子開始將“德”作為人之為人的內(nèi)在本質(zhì)。早期孔子提出“性相近也，習(xí)相遠也”，對“性”的理解，基本上維持了傳統(tǒng)的觀念。晚年孔子則進一步以“德”為“性”，從而完成了對傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化。這實為義理之性之淵源、性善說之濫觴。子思提出“天命之謂性”之說以弘揚新傳統(tǒng)，將情欲之“性”稱為“中”。竹書《性自命出》不但發(fā)展了子思的“中”論，而且將其恢復(fù)為“性”，并為之建構(gòu)了一套獨特的外在道德先驗論，從而使舊傳統(tǒng)發(fā)揚光大。孟子起而糾正這一趨勢，力主只有“四端”才是“性”，而情欲之“性”只是“命”，從而將新傳統(tǒng)推向極致。唐宋之際以前，中國人性論的主流一直是舊傳統(tǒng)，而新傳統(tǒng)不過曇花一現(xiàn)。宋明理學(xué)的人性二元論，事實上是在繼承舊傳統(tǒng)的同時遙紹新傳統(tǒng)，并將二者納入一個統(tǒng)一的思想體系中。

中國歷史分期問題研究

歷史分期是中國歷史學(xué)研究中的基本問題，而由馬克思根據(jù)西方歷史提出并由斯大林總結(jié)的五種生產(chǎn)方式論是否符合中國歷史的實際，卻一直受到懷疑。郭沂的看法是，判斷社會形態(tài)和進行歷史分期的主要根據(jù)并不是社會生產(chǎn)力，而是社會政治。據(jù)此，郭沂提出中國自有文明以來，經(jīng)歷了圣權(quán)時代、王權(quán)時代、霸權(quán)時代、皇權(quán)時代和民權(quán)時代五種社會形態(tài)和相應(yīng)的五個發(fā)展階段。這被有的學(xué)者稱為“新五期說”。

現(xiàn)代化與全球化研究

1998年臺北講中體西用后攝于香港機場

郭沂認為，所謂現(xiàn)代化并不僅僅是科技、經(jīng)濟等方面的事情，而是由科技革命引起的整個文化系統(tǒng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型過程。在這個過程中，傳統(tǒng)的某些方面被揚棄了，某些方面則經(jīng)過改造以新的面貌凸現(xiàn)出來，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性。這就是說現(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中亦蘊含著現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化過程可歸結(jié)為從科技革命，到體制轉(zhuǎn)型，再到傳統(tǒng)（文化）復(fù)興。從歷史和可以預(yù)見的未來看，整個世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程大致可以分為四個階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣，亦即其他文明引進、吸收西方文明的過程；第三階段為其他文明自身的現(xiàn)代化，確切地說，為各文明之傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過程；第四階段為包括西方在內(nèi)的各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性的過程。就目前的情況看，西方文明中具有普世意義的部分已為世人所共睹，但其他文明中具有普世意義的部分僅僅初露端倪，還有待于進一步挖掘。中國現(xiàn)代化的原則并不是經(jīng)過新釋的“西體中用”，而是經(jīng)過新釋的“中體西用”?！绑w”、“用”是相對的，分層面的。在最深層面，中國文化的核心和根本特征即中國的人文精神是“體”，是不可動搖的，其他都是“用”，都是可以改變的。

2、古代中國的天下一體化與當(dāng)代全球化趨勢

“天下”觀念所體現(xiàn)的是一種天下一體化或世界一體化，事實上是一種相對意義上的全球化。從發(fā)生學(xué)上看，這種天下一體化是由政治一體化引發(fā)文化一體化的過程，而文化一體化的程度和意義最終又遠遠超出政治一體化。古代中國的天下一體化具有以下主要特征。其一，多元一體。其二，在天下一體化的過程中，各地區(qū)在保持其地方文化特色的同時，這些地方文化也進入了公共領(lǐng)域。其三，在多元一體的文化格局中，各種文化不僅相互滲透，而且能夠和諧相處。儒家“和而不同”、“和平共存”、“多元一體”的“天下”方案，不失為“全球化”的一種明智的選擇，而孔子天下為公的“大同”社會，則是“全球化”的最終目標(biāo)。

中國哲學(xué)的重建

1、當(dāng)代儒學(xué)范式

儒學(xué)雖歷經(jīng)了多種學(xué)術(shù)形式，但其基本范式可歸結(jié)為二，即原始儒學(xué)和宋明理學(xué)。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的使命是建構(gòu)歷史上第三個儒學(xué)范式，即當(dāng)代儒學(xué)范式。儒學(xué)范式有三大支柱，一是道統(tǒng)論，二是核心經(jīng)典系統(tǒng)，三是哲學(xué)體系。其中，道統(tǒng)論是儒學(xué)范式的宗旨，核心經(jīng)典系統(tǒng)是儒學(xué)范式的依據(jù)，而哲學(xué)體系是儒學(xué)范式的實際載體。一個儒學(xué)范式的道統(tǒng)論與核心經(jīng)典系統(tǒng)，是這個范式之下各種哲學(xué)體系的共同基礎(chǔ)和前提。本文以原始儒學(xué)和宋明理學(xué)兩個范式為背景，嘗試性地探討了當(dāng)代儒學(xué)范式的道統(tǒng)論和核心經(jīng)典系統(tǒng)。指出，大道興于對天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統(tǒng)，可分別稱之為天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。宋明理學(xué)的歷史使命是站在儒學(xué)的立場上回應(yīng)佛教心性之學(xué)的嚴峻挑戰(zhàn)，故挺立思孟為代表的天人統(tǒng)，提出道統(tǒng)學(xué)說，正是為了滿足當(dāng)時的現(xiàn)實需要。而道之另統(tǒng)，即人天統(tǒng)蘊藏著非常豐富的科學(xué)與民主的基因，是我們建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)、回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)的寶藏。所以，擔(dān)當(dāng)兩系道統(tǒng)，仰受千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨。作為前兩個儒學(xué)范式最主要的確立者，孔子和朱子都將建構(gòu)儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)作為基礎(chǔ)性工程，孔子創(chuàng)建了六經(jīng)系統(tǒng)，朱子將以五經(jīng)為核心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，改造為四書五經(jīng)系統(tǒng)。朱子的核心經(jīng)典系統(tǒng)反映了他的立場和時代需要，但對于建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)來說，已經(jīng)有很大的局限性。本文認為，現(xiàn)存儒學(xué)奠基期最重要的經(jīng)典可新編為七總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。

2、道哲學(xué)

本文首先強調(diào)了重建中國哲學(xué)的迫切性、任務(wù)和途徑，然后勾勒出“道哲學(xué)”的基本輪廓，指出“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”既吸收儒道兩家有關(guān)“道”的思想，又有所超越，所以不能理解為某種“道家哲學(xué)”和“道家形上學(xué)”。就其基本價值取向而言，反倒可以列入儒家的譜系?！暗勒軐W(xué)”和“道形上學(xué)”是一種在“道”的基礎(chǔ)之上或者說沿著“道”的進路而建立起來的哲學(xué)和形上學(xué)（Daoic philosophy，Daoic metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學(xué)和形上學(xué)，也不是對“道”所作的哲學(xué)和形上學(xué)的解釋(philosophy of Dao, metaphysics of Dao)。道哲學(xué)由四個組成部分，一是道體，討論萬物從何而來；二是性體，討論我們是誰；三是人心，討論我們能夠做什么；四是人道，討論我們應(yīng)該怎么做。

出版著作

1.《論語初級讀本》（英譯部分第一譯者），230頁，商務(wù)印書館2007年版。

2.《中國思想學(xué)說史》（先秦卷，合著，承擔(dān)了第1-4章），972頁，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

3.《中國之路與儒學(xué)重建》，218頁，241千字，中國社會科學(xué)出版社2013年4月出版。

4.《孔子評傳》（合著），200千字，中國社會出版社2010年2月出版。

5.《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》，626千字，859頁，上海教育出版社2001年2月出版，2002年12月重印。

6.《曠世大儒――孔子》（合著），269頁，河北人民出版社2000年7月出版；

7.《孔子集語校補》，443千字，614頁，齊魯書社1998年10月出版。

郭沂

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2.Metaphysics Foundation of Knowledge and Ethics in Chinese and European Philosophy, edited by Guo Yi, Sasa Josifovic and Asuman L?tzer-Lasar, published by Wilhelm Fink, Paderborn, Germany, 2013.

3.尼山鐸聲——“當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”專題》（郭沂執(zhí)行主編），人民出版社2013年版。

4.《開新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》（郭沂編），331頁，440千字，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。

5.《儒學(xué)與道德建設(shè)》，首都師范大學(xué)出版社1999年版。

《恃德者昌，恃力者亡》，《光明日報》2016年12月20日。

《中華普世價值與未來人類文明》，載儒家文明協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心編：《儒家文明論壇》（第二期），山東人民出版社2016年10月出版，ISBN:978-7-209-09685-0

Research Findings Concerning Excavated Texts and Learning in Early China, Frontiers of Philosophy in China，Volume 11, No.2, June 2016. （《有關(guān)出土文獻與中國早期學(xué)術(shù)的研究結(jié)果》，《哲學(xué)前沿》2016年第2期

《德欲之爭——早期儒家人性論的核心問題與發(fā)展脈絡(luò)》，載中國孔子基金會編《孔子研究精華》，齊魯書社2016年3月出版。ISBN:978-7-5333-3481-9

《中華普世價值與未來人類文明》，《文化中華》創(chuàng)刊號（2015年第一期。ISSN:1993-6799.

《<論語>別解七則》，景海峰主編《經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與儒家思想的現(xiàn)代詮釋》，人民出版社2015年11月版，ISBN:978-7-01-015336-0.

Investigation on Creativity and its Correlation with Melancholy in the Chinese Tradition, in Sind Alle Denker Traurig? Fallstudien zum melancholischen Grund des Shoepferischen in Asien und Europa, page 253-262, Wihelm Fink, Paderborn, 2015, ISBN: 978-3-7705-5724-0

《從論語類文獻看孔子思想之全貌》，Journal of East-West Humanities, Vol. 3, April 2015, the Academy ofHumanities, Kyungpook National University, South Korea.

The Ideas of Human Nature in Early China, in The Good Life and Conceptions of Life in Early China and Graeco-Roman Antiquity, Edited by R. A. H. King, Walter De Gruyter GmbH, Berlin/Boston, 2015.

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《<論語>別解七則》，7千字，《光明日報》2015年3月23日。

《性自命出校釋》（續(xù)），《管子學(xué)刊》2015年第1期。

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《回應(yīng)道哲學(xué)——中西哲學(xué)對話的一個案例》，12千字，知識與倫理的形上學(xué)基礎(chǔ)》，安徽人民出版社2014年6月出版。

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Metaphysics, Nature and Mind—The Main Idea of Daoic Philosophy, Metaphysical Foundation of Knowledge and Ethics in Chinese and European Philosophy, edited by Guo Yi, Sasa Josifovic and Asuman L?tzer-Lasar, published by Wilhelm Fink, Paderborn, Germany, 2013.

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《從自然易到道德易而形上易——試論三代文化與<周易>的成書》，12千字，《周易研究》2013年第5 期。

《道統(tǒng)·經(jīng)典·哲學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)范式初探》，載《尼山鐸聲——“當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”專題》，人民出版社2013年版。

《天下主義：世界秩序重建的儒家方案》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年06期。

《當(dāng)代儒學(xué)范式——個初步的儒學(xué)改革方案》，30千字，收入《開新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。

《道哲學(xué)概要》，60千字，收入《開新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。

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《回應(yīng)道哲學(xué)》，12千字，《哲學(xué)動態(tài)》2012年第1期。

《當(dāng)代儒學(xué)十家撮要》，19千字，《當(dāng)代儒學(xué)》（第一輯），廣西師范大學(xué)出版社2011年版。

《儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的兩種基本路徑》，9千字，載《儒家文化與時代精神》，浙江古籍出版社2011年版。

《道哲學(xué)——重建中國哲學(xué)的新嘗試》，7千字，《人民政協(xié)報》2011年8月22日，《新華文摘》2011年第21期全文轉(zhuǎn)載。

《作為儒家終極價值的“道”及其形成》，9千字，《國際儒學(xué)研究》第18輯，九州出版社2011年版。

《重建形上學(xué)的中國路徑》，4千字，《國學(xué)精華編》，商務(wù)印書館2011年8月出版。

《世界文明轉(zhuǎn)型與中華文明復(fù)興》，《人民論壇》2011年1月（中）。

《道與人生》，9千字，載《聆聽智者的聲音——香山講壇演講錄》，中華書局2010年11月版。

《當(dāng)代儒學(xué)范式》，載《文津演講錄》之十，國家圖書館出版社2010年10月出版。

《儒學(xué)核心價值觀的歷史演變和現(xiàn)代價值》，3千字，《浙江學(xué)刊》2010年第6期。

《儒學(xué)研究所面臨的問題》（訪談），2.5千字，《人民政協(xié)報》2010年8月30日。

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《道與道統(tǒng)——儒家對人間秩序的探求》，21千字，載《人類文明中的秩序、公平公正與社會發(fā)展》，北京大學(xué)出版社2009年11月出版。

《中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》（下），25千字，載《河北學(xué)刊》2009年第5期。

《中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》（上），27千字，載《河北學(xué)刊》2009年第4期。

Knowledge, Value andLife-World - Reconstruction of Philosophy of Dao ,“Deutsches JahrbuchPhilosophie” (German Almanac of Philosophy),2009.

《思孟心性論及相關(guān)問題》，25千字，載《儒家思孟學(xué)派論集》，齊魯書社2008年12月出版。

《人性與善惡——兼評孟荀的人性善惡論》，12千字，載《儒林》第四輯，山東大學(xué)出版社2008年12月出版。

《當(dāng)代儒學(xué)范式》，26千字，載《國際儒學(xué)研究》第十六輯，九州出版社2008年6月出版。

《華教與儒道釋――中華民族共有精神家園》，2千字，《人民政協(xié)報》2008年5月5日。

《儒學(xué)返本開新新運動即將展開》，4千字，《社會科學(xué)報》2008年3月12日。

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《出土文獻背景下的儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》，28千字，載《儒家文化研究》第一輯，三聯(lián)書店2007年6月出版。

《性自命出》對子思人性論的揚棄，簡帛考論，上海古籍出版社2007年5月。

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《五經(jīng)七典――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》，10千字，《人民政協(xié)報》2006年12月18日、2007年1月15日連載。

《第三個儒學(xué)范式與全球化視野下的中國民族主義意識形態(tài)》，見德國阿登納基金會編《孔子儒學(xué)與中國現(xiàn)代社會》，2007年版。

《以“五經(jīng)七典”代“四書五經(jīng)”》，20千字，《中國儒學(xué)年鑒》（2006），山東《中國儒學(xué)年鑒》社2006年版。

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《從古代中國的天下一體化看當(dāng)代全球化趨勢》，11千字，《哲學(xué)動態(tài)》2006年第9期。

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《儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的回顧和展望》，7千字，分期刊于《人民政協(xié)報》2005年4月4日、4月18日、5月16日；《新華文摘》2005年第15期全文轉(zhuǎn)載。

《新儒學(xué)、新新儒學(xué)與四界哲學(xué)論》，10千字，《本體與詮釋》第5輯，上海社會科學(xué)院出版社2005年版。

《從“欲”到“德”――中國人性論的起源與早期發(fā)展》，12千字，《齊魯學(xué)刊》2005年第2期；人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)史》轉(zhuǎn)載。

《略說儒學(xué)的現(xiàn)代開展》，14千字，《東方論壇》2005年第1期。

《近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生》，《中國青年報》2004年11月。

《帛書〈要〉篇考釋》，32千字，《周易研究》2004年第4期。

《現(xiàn)代化和全球化過程中的儒學(xué)復(fù)興》，載《儒學(xué)與全球化》，齊魯書社2004年版。

《中國社會形態(tài)的四個層面及其歷史分期》，《文史哲》2003年第6期。

《子思書再探討――兼論〈大學(xué)〉作于子思》，10千字，《中國哲學(xué)史》2003年第4期。

《〈淮南子·繆稱訓(xùn)〉所見子思〈累德篇〉考》，17千字，《孔子研究》2003年第6期。

《孟子車非孟子考：思孟關(guān)系考實》，15千字，《中國哲學(xué)史》2002年第3期。

《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉――子思書源流考》，7·5千字，載《郭店簡與早期儒學(xué)》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。

《〈論語〉·〈論語〉類文獻·孔子史料――從郭店簡談起》，31千字，載《郭店簡與早期儒學(xué)》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。

《〈五行〉考釋》，40千字，《論衡叢刊》第二輯，巴蜀書社2002年8月版。

《〈五行〉考略》，6·5千字，載《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。

《不斷深化和完善的本體詮釋――早期道家宇宙論的演進》，23千字，《本體詮釋學(xué)》第二輯，北京大學(xué)出版社2002年版。

《人文主義宗教與宗教人文主義――從中國早期宗教和人文主義傳統(tǒng)看儒學(xué)的性質(zhì)》，2·5千字，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。

《從“疑古”走向“正古”――試論中國古典學(xué)的發(fā)展方向》，13千字，《孔子研究》2002年第4期。

《從“疑古”走向“正古”――試論中國古史學(xué)的發(fā)展方向》，5千字，《光明日報》2002年7月16日。

《中國思想文化的特點》，11千字，美國美中文化研究所《美中社會和文化》2002年第1期。

《自由的本體詮釋――兼論老莊哲學(xué)的本體架構(gòu)及其內(nèi)蘊》，20千字，《本體與詮釋》，三聯(lián)書店2000年1月出版。

《郭店竹簡與中國哲學(xué)》，12千字，《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年5月出版。

《中國傳統(tǒng)價值理念與當(dāng)代信仰危機》，4千字，美國美中文化研究所《美中社會和文化》2000年第2期。

《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興》（原題《“中體西用”新釋》，32千字，《國際儒學(xué)研究》第7輯，國際文化出版公司1999年出版）。

《中國哲學(xué)史需要重寫》（記者訪談），2千字，《北京日報》1999年6月9日。

《老聃不是太史儋》，3千字，《中國青年報》1999年11月。

《從郭店竹簡看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》，6千字，《光明日報》1999年4月23日。

《楚簡〈老子〉與老子公案》，23千字，《中國哲學(xué)》第20輯，遼寧教育出版社1999年出版。

《自由何須逃避－－回應(yīng)弗洛姆》，10千字，《原道》第5輯，貴州人民出版社1999年版。

《試談郭店楚簡〈太一生水〉及其與簡本〈老子〉的關(guān)系》，9千字，《中國哲學(xué)史》1998年第4期。

《郭店楚簡〈天降大常〉（〈成之聞之〉）篇疏證》，9千字，《孔子研究》1998年第3期。

《從郭店楚簡〈老子〉看老子其人其書》，13千字，《哲學(xué)研究》1998年第7期。

《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（下），15千字，《原道》第4輯，學(xué)林出版社1998年出版。

《〈易傳〉成書與性質(zhì)若干觀點平議》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。

《從早期〈易傳〉到孔子易說－－重新檢討〈易傳〉成書問題》，23千字，《國際易學(xué)研究》第3輯，華夏出版社1997年出版。

《孔子學(xué)易考論》，15千字，《孔子研究》1997年第2期。

《從道論到心性之學(xué)－－老子哲學(xué)之建構(gòu)》，20千字，《哲學(xué)與文化》（臺灣）1997年第4期。

《儒學(xué)與現(xiàn)代精神文明》，7千字，《21世紀》1997年第1期。

《莊子形上學(xué)新論》，20千字，《學(xué)術(shù)界》增刊《中華道學(xué)》1996年第1期。

《再論原始〈論語〉及其在西漢以前的流傳》，15千字，《中國哲學(xué)史》1996年第4期。

《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（上），20千字，《原道》第3輯，中國廣播電視出版社1996年出版。

《本心本性的喪失與復(fù)歸－－老子對孟子思想的影響》，12千字，《道家文化研究》第6輯，上海古籍出版社1995年出版。

《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊及其貫通》，《原道》第1輯，中國社會科學(xué)出版社1995年出版。

《〈大學(xué)〉新論－－兼評新儒家的有關(guān)論述》，23千字，《新儒家評論》第2輯，中國廣播電視出版社1995年出版。

《〈中庸〉成書辨證》，13千字，《孔子研究》1995年第4期。

《以“自然”的本義觀照老子哲學(xué)之底蘊》，12千字，《中國哲學(xué)史》1995年第3、4期。

《生命的價值及其實現(xiàn)－－孔、莊哲學(xué)貫通處》，13千字，《孔子研究》1994年第4期。

《談由生、命、才、德諸范疇構(gòu)成的莊子人性論》，12千字，《中國哲學(xué)史》1994年第3期。

《老子的宇宙論與規(guī)律論新說》，12千字，《哲學(xué)研究》1994年第6期。

《〈孟子〉“萬物皆備于我”章考辨》，9千字，《原學(xué)》第2輯，中國廣播電視出版社1994年出版。

《試論五四以來中國新文化的發(fā)展道路》，9千字，《探索與爭鳴》1991年第5期。

《中國古代的文化形態(tài)及其演變》，11千字，《中州學(xué)刊》1991年第1期。

《儒學(xué)的發(fā)展與孔子形象的演變》，12千字，《孔孟荀比較研究》，山東大學(xué)出版社1990年出版。

《〈論語〉源流再考察》，《孔子研究》1990年第4期。

《重新考察思維、認識、意識諸問題》，16千字，《青島大學(xué)學(xué)報》1990年第1期。

《“打倒孔家店”與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運》，4千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。

《孔子言行資料輯錄源流》，11千字，《中國哲學(xué)史》1989年第3期。

《嬗變不居的孔子形象－－一個文化之迷》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。

《從文化生成機制看中國文化的形成與演變》，13千字，《哲學(xué)研究》1989年第4期。

《文字·思維·文化－－一個中西比較的嘗試》，9千字，《東岳論叢》1988年第3期。

《孔子的情感理論與情感教育思想》，9千字，《東岳論叢》1986年第3期。

《孔子的思維結(jié)構(gòu)及其對中國傳統(tǒng)思維方式的影響》，9千字，《齊魯學(xué)刊》1986年第3期。